當我在讀《觀眾生品》時，文殊師利菩薩與其辯論到最精彩處時，丈室之中卻不可思議地飄落下紛紛不斷的花鬟，怪的這花掉落在大乘菩薩身上的時候，絲毫不沾黏地自然落地，但花一日一落在與會的聲聞身上時，卻如同鐵板上的黏膠一般全身皆是，阿羅漢等即便用盡一切可運用之神通，卻無法離身。這一段當時我一看便覺精彩絕倫，馬上立覺分別與不分別之作用，解脱與不解脱之關鍵全然便在於執著與分別之上。同樣地，一切邪淫、瞋恨與無明莫不如是，所謂無住、無著、無心者，是一切離分別之增上，但在這上面並非一般可以入道，光是一句「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力」 ，即便使盡一切力還是無功而返，理由何在？心始終無法真正全淨之故。

　　老和尚當年一句「息念忘慮，佛自現前，直下無心，本體自現」 ，慈悲地書寫在毛邊紙上，要我好自參詳，道理全部知道，但光是一個「息念」便毫無下手之處，後反而思惟到達摩祖師的外息卻一切諸緣，不正是當年在參禪時，惠能大師的「既不思善，也不思惡」同句嗎？所謂的「正與麼時」這句不正是達摩的內心無喘嗎？可是再深入一點去思惟，即便功夫到了，正與麽時又如何？還不是未究竟。雖然知道下一步必須功夫更上一層，參到一念萬年，萬年一念，那猶有葛藤纏繞，為此尋遍三台，卻遍尋不著一明眼過來之人，最後如喪考妣般一段時日。

　　一天與鄰居友人至某運動場休閒投擲籃球，在當時仍然執著於行、住、坐、臥不離當念，突然間一轉身跳躍，球入空心，經過網刷乾脆俐落地那一聲，霎時間似乎有所覺醒。從那時起，反倒一切去留隨意，無可沾黏，便不在這句、那句上多費時功，恰好有人問及如何做到心不為所動，我隨機答之：「不要在此上閒用功，此是死活窟……」我要講的是悟與不悟，執與不執，重要的還要有個當機做應和。如果不應機，不對法，即便窮畢生之力，也是白來一遭，依照淨土的說法，這些都是得靠自力及有契機者印證，時日還需無盡期地保任等過程，方能知之。過去參禪時也的確用功到某一境界，但仍覺尚需花不少時日在此間……。