這道潛既然是開悟的禪師，多少有些神通，他知道他和蘇東坡過去世有著法上的因緣，於是對待他額外地親切，多次除卻一切法務，為的只是探望正在受難中的蘇東坡。道潛雖然是化外之僧，但卻有世俗的俠義心腸，後來蘇東坡再度被貶往南海時，道潛又刻不容緩地想要去陪伴這位忘年之交，此時的蘇東坡知道自己的政治地位極不穩定，怕會波及到道潛，寫了數封信，勸告道潛勿要前來，以免受其牽連。道潛本就一開化之僧，哪裡會受世俗八法之束縛，非但如此，更提用其不世之詩才，暗諷時政，最後落得和至交好友蘇東坡一般之命運，被迫還俗，長期居住在山東一角，過著融俗不亂之潛修大隱生涯……。

　　蘇東坡一生中總與佛道有緣，無論得意或失恃時，皆有開悟善宿接引，使其在裘耗金散落魄時，仍然可以灑然自若，或許來自於過去生之造化吧！不論真假，在許多文章中都曾經提及蘇東坡之前身乃一禪師之轉世，因為此故，才會和諸多大德往從和詩酬。例如他在杭州當通判的時候，接觸過唸佛有成的淨土高僧圓照法師，這段時間蘇東坡幾乎二六時中唸佛不輟，胸前經常佩戴的也是阿彌陀佛聖像，一有機緣便勸人唸佛，往生西方。至於他失意於杭州那段時日裡，幾乎一有空閒，或心中每每憶及塊壘不快往事，唯一的去處便是走訪杭州周圍大大小小清淨蘭若，這段時間他參禪唸佛都有小悟，閒來無事皆以讀誦《法華》及《楞嚴》為揀擇心性之參究。因為參禪的因緣，他也和廬山常總禪師往來甚密，著名的無情說法公案便是兩人精究之話頭，這段時期所作禪詩傳誦至今，著名的便是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」……。

　　舉了這些例子，無非是要說明《楞嚴經》風行於中國久矣，尤其是唐宋以來，幾乎所有的禪師、文人騷客莫不以拜讀《楞嚴經》為風潮，例如蘇東坡之流。蘇東坡所讀經書不可謂不多，但最令其醉心、瀏覽再三的有《圓覺經》、《維摩詰經》、《金剛經》、般若部一切重要經論，在諸多經論中，蘇東坡就曾經多次地談到他對《楞嚴經》的重視，也可以從他多次為《楞嚴經》所寫的跋，看出他對《楞嚴經》所做的研究極為深入且精闢。同時也可以從他所寫的文章片段中知道，《楞嚴經》似乎已經成為蘇東坡日常生活中重要的精神食糧，他被貶至儋州的時候，就曾經用詩做過紀錄，其中一句便是「《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀」，可見他幾乎無日不讀《楞嚴經》，無時不參《楞嚴經》……。