這玄沙禪師當初也是因為參研《楞嚴經》而得到啟悟，我的禪宗老和尚除了舉說玄沙禪師這個例子外，他還額外地說到所謂「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？再進一步地要大家了解阿難在經文中所錯踏的誤區，在另外一方面，上面所說的好幾個「見」，一般初學的人會弄得毫無頭緒，但其實只要簡單地先了解《楞嚴經》在這裡邊所說的「見」離不開三個方向──一種是每一個人可以見到的心，一種是每一個人可以見到的外境，另外一種就是見它本身自己的作用。這點在佛所開示的內容中，有許多的譬喻，但一般來說，見性通常所說的是指聞性、嗅性、嚐性、覺性和知性上各自的體悟。其實經文裡邊比較核心的是在於「見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及」這四句，勉強要把它用白話說明的話，大概可以說成是──當你了知你那個能見的本性時，自己會以為好像已經見性？但是這個並不是。因為自以為是的那個能見和本性的明覺還是有一段距離，自心的清淨本覺其實是無法把捉的……。

　　「落花有意隨流水，流水無情戀落花」，老和尚知道這兩句是出自於南宋另外一位禪師，叫做士珪禪師，這位禪師終身專研《楞嚴經》，主要的依止禪師是佛眼禪師。據說當初士珪禪師就把他一生中在禪方面所下的苦功所得，在參訪佛眼禪師的時候，全部都悉數報告，沒想到佛眼禪師只是輕描淡寫地跟他說：「你對本心已經了解到差不多了，但可惜還差那麼臨門一腳，需要再用點力……」

　　所以被佛眼禪師留下來，在他座下充當維那師。這樣子過了一段時間，有一天，士珪禪師隨侍佛眼禪師之後，便問佛眼禪師：「絕對對待的時候，會是如何的一種狀態？」

佛眼禪師回答他說：「就好像你在僧堂中所看到的白椎一樣。」

士珪禪師聽了以後，仍然是茫茫然不知其意，一直忍耐到了晚上，士珪禪師又再次提問白天他所問的問題，佛眼禪師就回答他說：「這只是一句閒話罷了！」

沒想到士珪禪師聽了這句話後卻恍然大悟，當下直了。

士珪禪師也是一位對《楞嚴》極為精通的一位禪師，也經常在接引弟子時，有時直指心性，有時用提示，例如前面所說的「見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及……」，可見士珪禪師對於《楞嚴經》的重視，並且極為善巧地把《楞嚴經》中能見、所見，和用比喻法讓人去了解何為真心，例如「落花有意隨流水，流水無心戀落花」這兩句話，禪師就是要人去體悟眼睛所看到的，如何可以體悟到真心的狀態是如何，也提示了所有一切芸芸眾生的心態如何，主要一般人已經都習慣了要用眼睛，而不是用心。