我先講十八大願的整個內容——「設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。毀謗正法。」十八大願的整段願文，通俗一點說明的話，意思就是說——如果我一旦成佛啦！一定要度盡所有十方的眾生，假如十方的眾生同時也俱足了至心、信樂、欲生我的國土，稱誦我的名號，並且也俱足了三種心，是哪三種心？就是前面所說的至心、信樂心、還有欲生——想要投生的決心。只要俱足這三種心，那同時再唸佛號，唸佛號不論它的時間長和短，即便是短到只能唸十句佛號，或者是一生都在唸誦佛號，無論是哪一種，他還不能往生，我絕不成佛。除非有曾經犯下五逆重業，同時也不相信有正法，並且曾經毀謗過佛法，這種人除外，都可以往生西方極樂世界。

　　因此從這裡我們就了解到，俱足這三種心的重要性，就如同當時韋提希強烈的心念一般，她希望佛救度她，因為她是用樂意往生安樂國的心念在求佛。因此我們現在唸佛，最重要的是在於是否可以俱足這三心，這是往生淨土很重要的條件，這個條件剛好也吻合阿彌陀佛的第十八大願。善導大師對此特別都有強調到，所有的一切善惡凡夫，想要求生西方，沒有一個不是乘著阿彌陀佛的大願力做為增上緣。這裡特別要介紹的就是《無量壽經》，但可惜的是在台灣也好，或者是其他地方，比較少人在弘揚《無量壽經》。台灣所推行的大部分都是依靠《觀無量壽經》居多，因此就《無量壽經》其中所蘊含的密意可能鮮少有人去留意到。關於這一點，這位易老居士倒是有著和我一般的看法，據他所言，印光大師對於善導大師是十分讚嘆的，不斷肯定地說：「無常迅速，莫在字面上玩文字遊戲。」

　　以印光大師一代宗師的智慧知見，更不可能在文字上有任何戲論，因此我個人也是對於印光大師對善導大師的讚嘆是絕對信解的。印光大師在他的開示中不止一次地說善導大師是阿彌陀佛的化身，他有佛的六通，例如初期大師要弘揚淨土思想，在當時其他各宗都有質疑，甚至於經常有人要與善導大師辯經，最明顯的一次是有一位著名的外師，也是心存疑問和矛盾，某次他又提出了個人觀點與善導大師辯論。大師二話不說，當場就在法座上對著殿堂上的佛像合掌說著：「如果我所主張的，即便是罪惡的凡夫，只要信心俱足唸佛，亦可往生。我的這種說法若是和佛所說的沒有違背，祈請佛堂中的佛像放光證明。反之，我所說的是大妄語、不實語，欺騙眾生，願我說完此話之後，直接墮入地獄，永無出期。」善導大師一邊唸著禱詞，唸完之後放掌持起手中的拐杖往大殿中的佛像一指，佛堂之中所有的佛像霎時之間萬丈光芒齊放，整座寺廟如同被整個光網所籠罩住，這金剛大師被眼前的這般莊嚴景象給震撼住，打從內心裡面徹徹底底地被折服了傲慢心，無話可說。

　　善導大師畢生中的精髓都可以從「五部九卷」得見，當他至誠專注，日夜不懈地著作《觀經四帖疏》時，每天夜晚阿彌陀佛都會化成聖僧的形象，進入善導大師的夢境中，給予智慧並且開示，當整部經圓滿之後，諸佛也同時示現光明，表示所言不虛。善導大師雖然證量如佛，但是自從道綽禪師講授《觀無量壽經》圓滿之後，他便不分日夜，生死心切地禮佛、唸佛。大師唸佛、禮佛是用生命在唸，除了長跪在地，每日唸至力竭聲嘶，幾至無力虛脫之狀，從不停止唸佛。即便是在冬季，雪氣沁骨的冰冷寒冬，也是每番唸佛唸至三衣齊濕，才肯稍做歇息。每一天的日課中，從未稍有懈怠之處。在外結緣，所說不離淨土，至少有三十多年的時間，用功精進到忘卻睡眠，對於戒體防護如同眼目一般，稍不敢犯，對於名聞利養更是視如鴻毛塵土……大師二六時中，三十多年唸佛從不歇斷的過程中，早證念佛三昧，最後每唸一聲佛號，便有一道耀眼毫光從口射出，如果唸十聲，便有十道光芒，唸百聲，便可見百道光芒，由此可見大師唸佛的精湛已達出神如化，神乎其神，無法名狀之境。至少千百　年間，一切修行人從未見此高境者，又豈是冥漠之境所可相擬？善導大師的智慧等同與阿彌陀佛相應後，智慧如佛傾瀉於外，為未來際眾生演示《觀無量壽佛經疏》共有四卷、《淨土法事讚》兩卷、《往生禮讚文》一卷、《觀念法門》一卷、《般舟讚》一卷，這些經書直至今日為止，已成淨土宗修持行者所依重要之津梁。