或许孙老居士本就腹有诗书、胸有文墨的缘故，他光是在这篇的原文上，就洋洋洒洒举说不尽，并且还旁通引述地说到了邵雍的一篇〈戒子孙〉文，他说：「我父亲本身就爱研究《周易》，所以对于邵雍向来极为敬重。说起邵康节，他不但是中国文化歷史上绝对重要的大家，同时他也被尊奉为宋代五子，又可以配享祭祀于孔庙其中的五位重要儒家代表人物，这是非常不容易的。一个人物的形成，和他自小的养成有关系。邵康节从很年少的时候，几乎是遍学一切，遍读所有，而且为了专注，下着大雪的冬季仍然坚持不着薪火取暖，夏天酷暑汗沁衫衣，还是手不摇扇，每夜展读，经常至东方渐白仍不着席，他求学刻苦专精的态度可见一斑。他的一生，平日不做和学问不相关的事物，连往来的人也都必须对其学识涵养有所裨益，才会往从，因此在他的年代里，经常密从者唯有司马光、程颐、程颢和吕公着等当代大儒为主，其余时间几乎时时刻刻与书为伴。除此之外，他还有一好，即是收取英才、倾囊所授为乐。后来，他居住最久的时间，是在洛阳一座寺庙附近，自取其居为安乐窝，附近的人便称他为安乐先生。邵康节有一句诗是在形容他刚到洛阳城时的现况，其中『陋巷箪瓢世所传』已经足以描述他的窘况，传记上提及他为了三餐和承侍年迈的双亲，他几乎天天都要到山上去捡拾薪材，採撷附近路边可食用的野果和野菜，疗以足飢。不但如此，有时还三餐不继，家中的米缸经常是见底羞涩。那段时间还好有一群相交甚笃的好友，三天两头就扛米、带菜或送鸡、送鱼地贴补接济，这些人在当时也都是在社会上受人敬仰的知名人士，像司马光和富弼就非常地尊敬邵康节，形同师友之关系，极为密切。他的安乐窝也是这几位密友出资帮他建盖而成的，朋友们为了怕他经常三餐缺少时蔬，干脆在他的住处附近买了几亩田，让他耕种，这才得以温饱，从此之后他无后顾之忧，便教学相长。他在安乐窝时光中，每天都有着规律的」起居，天明即起，先是焚香、静坐、冥想、思惟，澡心浴德，在这个时间里，邵康节体悟到落叶穷通，生死苍狗，认为圣人也好，天下苍生也好，不过皆是古今一息而已，万物一生，如何可以在如此的腥臭世道之中，仍然可以长养一片天真？这一直是他所追寻的。他大半生中藏名远利，不占名标，从来不曾荒德荒业，平日所做巍峨不伪，心术平和，制行诚信，言语疏爽… … 这是邵康节之所以可以安居于一方之所要的原因。他居住在洛阳的那一段时光里，唯一的消遣便是喝喝小酒，吟弄诗文，他便颇觉自在… … 」

　　和孙老由于常有往来，所谈也几乎都是彼此相近的所好，自然就更加无所不聊。我对邵康节先生的认识是始于道学师父处学习时，师父对于做学问、求学的态度，一开始便提示我一定要谨本详始，绝不可以躐等囫囵，日后才会有小成。师父知道我对易学本来就有兴致，当我在师父宅处学习将近满十年的时候，有一天他也同我聊到了邵康节先生：「从前我有介绍过你理学方面的两位必然要知道 的人物—— 程颐和程颢，但是你知道这两位最尊重的是谁？」

我记得我当时毫无考虑地便回答师父说：「莫非是邵康节先生？」 师父微笑地点点头，说道：「一般世俗之人都把邵康节神化，也有许多民间小说描述他的神变和故事，这便不是做学问的人会做的事。真正研究学问的人都知道，邵康节对于中国贡献最大的，特别是对于研究《易经》的后人极重要的一件盛事，便是他的代表作—— 《皇极经世书》。我毕生也偏好于研读《周易》，但自从我在青城山翻阅到了《道藏》中邵康节所着的《皇极经世书》之后，惊为天书，日日借阅详读，未曾稍懈。由于过去的基础使然，再加上参阅其他的註解，用了数年的时间，终于可以了解… … 」

　　日后，个人由于师父的推介及指导之下，也在詹老先生处借得一部清代王植所着的《皇极经世全书解》，总共有八卷。关于王植，因为阅读了他的着作之后，了解到他也是一位清代不可多得的文人，几乎也是没有一天不读书，正因如此，他的着作也算丰富，事后也陆续读了他所着作的《四书参注》和《道学渊源录》，始发觉他的着作其中的註释和意涵有许多是前人所未曾发觉的，因此收穫颇多。