修持「止」的階段，稍微有一程度以後，可以嘗試著返聞心息，也就是用自己的心若有似無地去覺知更細微的呼吸，去覺受它的來和去，漸漸地會感受到呼吸若有似無就如同風中之飄絮，此時應進一步從呼吸中體悟，觀察身心一切內外本無實存，既無所從，哪來所住？初初進入「止」和「觀」的時候，某些行者很容易在修「觀」之時，隨著所緣漸漸地讓心進入「輕安」或者類似「近行定」的境界，但這還是不確定的「止」和「觀」，因為也有些人在這個階段，坐著、坐著心似乎無所依託地著在某處，感覺上類似心安止在某一處，但有時候很長一段時間，卻又落於空亡之際毫無定處，也失卻了覺知。

　　真正的止觀雙運是不偏不倚的禪定和智慧雙融，缺一不可，若只是一味地執著於「定」或落於「觀」，皆非可取。定力若不足，心力便會如同風中的狂馬一般無法駕馭，有時也像霧中睹物一般無法明視，有時也像沉睡之人，但無法認清周遭一切的情事。事實上，修「止」進入禪定的時候，智慧的覺知也會隨而生起，此時應該會有覺有知地觀察到「慧」從「定」起，因此六根和六塵散諸於動靜之中，心絕對不會受到任何的干擾。

　　程度深一點的人，不會執著於內外諸境，因為此時的心已經沒有任何的執著，無論是站立或坐、臥，乃至在行走間，都是處於不執著但有覺有知，這是一種由「止」入「觀」的智慧。心中所有一切粗細動靜都已無任何的執取，因為一切的痛苦和快樂對於行者而言，都如同口中嚼蠟一般。需要知道靜坐獲得止觀只是一個過程，也並非只是讓自己找到智慧而已，除了讓心處於安定的狀態，最重要的是還要讓我們的心遠離一切的痛苦和快樂，只有證悟的人他知道無論是痛苦和快樂，都不會讓自己獲得滿足，唯獨明瞭正定、俱足正見、懂得正思惟的人，才有智慧融合其中。

　　超越智慧，這也是修持止觀雙運很重要的一部分，止觀修持得好，從覺知中自然就可以明辨痛苦與快樂它的本質和面貌，就如同你天天都會接觸和碰觸的人、事、物，你還會特別地去執著嗎？不會的，因為你已經很清楚熟識這一切，但這些都必須經過不斷地練習和錘煉，這種訓練不應該只存在於靜坐，而是在任何的一切活動中都必須有這種能力，就如同一個慎微謹小的人，做一切事都是戰戰兢兢，但不是刻意，因為他的天性讓他變成自然，所以在四大威儀中，他會自然地檢辨自己的過失，一個懂得檢辨自己行為和念頭的人，自然也會有慚愧心，而懂得檢討自己的過失，這便是一種正思維和正念。

　　如此一來，他的禪定和止觀就散諸於一切動靜二相，最後也了不可得，這點非常重要，因為我們在打坐的時候，所依的就是覺知力，覺知力就是八正道的「正念」，有了正念就可以順利地行使其他的八正道。