近兩百年來，傳承止觀、六妙法門之泰斗，天台近代之祖師，諦閑大師乃是近代天台四十三代祖，其一生有修有證，著作等身，如《天台宗講義》、《教觀綱宗講義》、《大乘止觀述記》，大師自幼便有出塵之志，但由於他的哥哥和他俗世因緣很深，因此對於早期他的出家多所阻礙，這件事情一直到他哥哥往生以後，他才塵埃落定，安心的到國清寺接受一個比丘應具有之三壇大戒，從此之後一心辦道無有旁騖，乃是一位不可多得的近代高僧，對於數息止觀法門有深入修持，並且可以演傳於後代之巨擘。

從這次開始，大師對於所有的第一義諦有更深一層的了解，智慧更是通達無阻，講經說法不假思索傾瀉難止，四眾弟子蜂擁依止，一度依止他的在家人多達十幾萬人，可惜大師菩提心切，為法忘軀，於中年後為了弘揚天台法門，宵衣旰食，不顧色身之滋養及安息，最後居然積勞成疾。他曾經為此對印光大師坦言，由於自己過去的業力使然，忽然間兩手無力麻木，兩條腿好像灌了鉛一般有千斤般重，兩條腿無法自如行動，他說這是他的業障，應該是過去世業力使然，但因為他出家後一直盡心盡力弘揚佛法，才有佛菩薩的垂憐，重業輕報……。

　　關於這件事，我熟悉一位浙江籍的老居士，他和倓虛大師等頗熟，常有交流，我從他處聽聞，某次諦閑大師患疾，倓虛大師等弟子一旁承侍，中間倓虛法師曾關切地問曰：「我天台專擅空、假、中三觀，師父此時為何不用空觀以對治？」

　　諦閑大師聽了弟子的問話後，笑笑地回答：「道是真、觀是假……」兩位大師、師弟之間問答耐人尋味……且不管背後之真義如何，但諦閑大師依維摩居士示疾而為眾生演示娑婆世界八苦之緣，最後意不顛倒，自在弘法不輟，並且在當時的印光大師關心建議之下，諦閑大師一心稱念觀世音菩薩聖號，沒多久病就痊癒，這實在是不可思議的一件事。在這整件事情的發展過程中，令人感到佛力加持的不可思議，以及諦閑大師自在和禪定的功夫令人讚嘆，原本大師心中坦然地感覺，如果這是業力，必須受報往生，他也歡喜信受，他按照印光大師的建議，一心持誦彌陀和觀音聖號，配合靜坐調息，沒想到身體一日一日逐漸康復，最後又可以發心弘揚佛法。

　　個人從學顯、密、道的過程中，總認為無論各宗各派的靜坐呼吸法門，其實說穿了還是離不開「念」為重要法門。無論你多麼神通廣大，如果一旦失去正念，那四大也成泡沫，前面舉說了一些古今依靠禪定、調息獲得神通的大修行人，他們最後的解脫還是必須得依靠正念，所以個人認為真正的修行沒有所謂大乘、小乘的分別，而是所有的一切法門必須靠攏、消融、融會貫通，其實也離不開八正道的範圍，稍有疑慮可以回頭依《楞嚴經》五十種陰魔做為檢辨，所以《阿含經》還是有它值得參考的地方，否則氣、脈、明點飛行自在、羽化昇僊又如何？這些不是真正的解脫，修持最重要是要明因果、信輪迴，要不然和外道有何分別？