說到六妙法門中，第三個階段的「止」，當靜坐行者從數、隨二法中，漸漸地可以控制好自己的粗細諸息及心念，慢慢身、心都會趨向於寂然禪定。此時稍要注意的是，雖然有時可以控制好較粗的妄想漸趨寂靜，但這還非真禪定，若是真「止」，心無需刻意，一調息間閒然入靜，平日所要做的便是要把心念專注於一處，或有方便教於專繫一處之法，例如把心、意隨著氣息的流動，遊行於鼻尖與下丹田之間，調整自己的出息和入息，直至妄想漸息……。 

　　憨山大師當年幾乎天天打坐，配合《楞嚴經》中二十五位菩薩的修證法要，其中之觀音圓通法門。有一次，他靜坐於一座木橋旁邊，橋下是湍湍不絕的溪水，溪聲有時像一首永不停歇的歌曲，悠揚悅耳，但有時伴隨著呼嘯不斷的怒吼，時而險浪四起，時而如轟天驚雷一般，渾然如亂響之曲，亦有裊裊的餘音，充沛於耳根之際，有時也像柔順的姑娘嬌聲細語，那蒸騰不已、蓊鬱不定的個性以及永不停歇的水流……但是對於憨山大師而言，心中卻如磐石般屹立不搖這只是一段時間的木橋上打坐的經驗，讓他經常處於定中。

　　就如同憨山大師自己所說，他那個時候，靜坐剛剛開始的時候很清楚的聽到水流的聲音，也知道如果有任何的念頭生起時，便要返聞自性。剛開始時，憨山大師說僅僅只有溪水湍動的聲音，但漸漸地很快就進入渾然忘己的境界，有別於過去靜坐時無法專注狂心不悖……他後來漸漸地可以清楚聽聞到溪水的聲音在耳畔不斷的生起，此時憨山大師只是專注於出入息，漸漸地發覺起初所聽聞到的溪水聲，不斷地響起，起心動念之間，很快就會聽聞到溪水的流聲，漸漸地只要稍微生起一點念想的妄念，自然便可以聽聞到橋下的流水聲，如果沒有生起任何的念頭就無法聽聞，他於是在這個法門上努力追尋。

　　有一天當他又在木橋上靜坐的時候，突然間他渾然忘我，進入禪定的境界，此時橋下的溪水聲不論它如何的變化，全部無法干擾到憨山大師。只要他一入定，時間無論多長，都會進入甚深的三昧之中，久而久之又進入到更深層的禪定境界，即便是在動中、經行間，也可以一返聞之中，了無身心、了無妄念、寂然入靜，接著連身心都了不可得，整個人如同進入在一大光明境界中，外面的山河大地清明如鏡，但此時卻尋心了不可得……。這是憨山大師因為經常靜坐習定，而進入甚深禪定的因緣。