太虛大師和《楞嚴經》的因緣極深，曾經自己描述說他在初初出家的時候，因為讀誦《楞嚴經》而有甚深的覺受和啟示。因為如此的因緣，他終生只要一有機緣，便會逢人隨機演示《楞嚴經》，比較重要的是在嘉興的楞嚴寺講演過一次，在普陀山特別著手編著《大佛頂首楞嚴經攝論》，在湖北也很精闢地為有緣的信眾特別講述了《楞嚴經》，這次演講的內容變成了日後的《楞嚴經研究》。

　　根據曾經親近過太虛大師的來台老和尚說過，當年太虛大師幾乎日日都會持誦朗讀《楞嚴經》，由於熟讀《楞嚴經》，對禪便有了更深一層的認知，後來師父在對他講解《楞嚴經》文義的時候，很快地對天台以及其他的八宗也觸類旁通，彷彿熟讀過。此外，太虛大師對於明代四大宗師的著作也十分地讚賞，特別是對憨山大師以及相關的著作，從此不論是看《般若藏經》或其他的經文都有甚深的覺受，其主要功德皆得力於《楞嚴經》，因此即便太虛大師某一次在閱讀《大般若經》時讀到一句「一切法不可得。乃至有一法過於涅槃者。亦不可得」，此時，突然之間覺得身心內外所有的內情與外器，在剎那間人和物都是不存在的，如此經過了一段時間，太虛大師自己回憶說:「那種感受是無法形容的，而且在往後將近一個月的時間，幾乎都是處於如此空靈般的感受......」

　　再度提到近代兩百年來開悟奇僧——虛雲老和尚，老和尚一生中修行境界之高，無法言說，在他開示的法語中，幾乎到處都可以見到他的諄諄教誨都離不開《楞嚴經》的精神。他曾經說過，此部經不僅僅是學佛的人可以得度，即便是研究現代哲學的，也可以蒙受其益。他認為在此末法時期，善知識愈來愈少的年代裡，最重要所要依止的是釋迦牟尼佛所遺留下來的佛教寶典——《楞嚴經》，只要把經中一切的義理搞懂，就不會走錯路線，就如同明珠在握，十分可信，若要參禪精進，進入佛的知見之中，也唯獨只有《楞嚴經》。過去在佛門中，歷代祖師因為讀了《楞嚴》以後開悟的不計其數，例如延安禪師，只因為《楞嚴經》中的一句——「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。」 即便他破句而用，仍然開悟，可見此經加持宏偉，不可思議。虛雲老和尚以他開悟的經驗告訴後進，一定要熟讀《楞嚴經》，讀到能背誦，自然不理解的便會理解，這裡邊從凡夫位直至金剛喻定位，都清晰明白地解說清楚。有不少人就曾經提問虛雲老和尚:「據說《楞嚴經》是偽造的，老和尚的看法呢?」虛雲老和尚回答:「所謂的末法時期，就因為有這一類人，未知言知，未懂說懂，所以把佛法弄得很複雜，實際上他們連什麼是真正的佛理都未必清楚，真的是魚目混珠，是非不明，往往把真的當成是假的，假的卻又看成是真 的，只要有人出書，他就去拿著看，可是他卻又不研究佛陀所說的真理——大藏經，所以這一類人都是屬於業障深重的眾生。對於新興的邪知、邪見，他卻引來應用，看成真理，可是佛所說的正知正見，他卻抱持懷疑的態度，為什麼會這樣呢?末法時期的眾生都只是世智聰辯，毫無善根，正因為如此，沒有任 何佛教的基本基礎，只是認為自己有讀過幾本西方的書，或者是有博士的頭銜，對正法抱有懷疑的心，當然就不會產生正信。」這是虛雲老和尚大概回答的內容。