無論任何的靜坐法，都屬於戒、定、慧中「定」之方便，這個定在佛教另外的一個名相叫做奢摩他，實際上天台所說的一切止觀之法雖多，但尚有所分別。一般而言，大部分分類為小止觀、大止觀，經常為人所用的又叫六妙法門，在天台稱為不定止觀，內容稱為數、隨、止、觀、還、淨。

　　事實上在此之前，有關六妙門靜坐的方法，已經從諸多書籍上皆有涉及，並且也請教過不少有教授經驗的出家比丘，這數息法方便易學，許多傳授者都依此為入門之階，因為時間較少，收效較宏，例如初步的數息法，如果修學得宜，是可以得到收攝昏沉、掉舉、散亂之念，這也是學習止觀法門中初步的共法。由於很容易收到立竿見影的效果，所以大眾皆認為是靜坐中之上妙法門。這個範疇離不開安那般那法，所謂安那般那，說穿了就是呼吸和調息，不只是佛教中有，幾乎所有宗派都有這個方法，從藏傳佛教　裡面的修持九節佛風、寶瓶氣為基礎，一路進階到拙火定，乃至於修三脈四輪時，把智慧氣引入微細的中脈……這些都是屬於安那般那為基礎的呼吸法。至於道家的靜坐入門，也離不開所謂虛其心，實其腹。道家的基礎是在於守靜為先，心若不能靜，便無法入道，所以入道之階幾乎也都是從靜坐、數息開始，最後從沒有固定的坐姿，發展成現在固定模式的跏趺坐或隨意坐，也都是有來由的，這個從《坐忘論》中，可以看出道家靜坐發展始末的端倪。

　　佛教中後來的安那般那法門，在佛陀之前早就都存在的呼吸竅訣，這在印度上百種的瑜伽行者中沿襲不止，因此後來的天台止觀也是從這個觀念中結合出來的產物。但不管如何，後來的許多聲聞、緣覺證得果位，不能說和這些法門無關，因此如果有詳讀過佛教的《增壹阿含經》中有〈安般品〉，這其中就是佛在教授這個法門，所有的呼吸法離不開身、心和氣的配合是息息相關的。