我之所以舉說知納禪師的《真心直說》，主要是因為內容所探討的皆是在說明真心的境界，這對於現代人進一步了解吾人的心是最直接了當的方法。特別是在此一末法時期，善知識難遇的時間裡，參考《真心直說》的十種修心用功的法門，真的是一大福音。

　　接著我就直接導入《真心直說》的重點，做功夫時候的十種方法。因為如果要把整本的《真心直說》講完，那所費的時間將會很多，並且此次所講的是以《楞嚴經》為主，是因為要討論到《楞嚴經》「七處徵心」的部分，所以才把《真心直說》裡邊所說的方便法門提出來給大家參考。這些方法是從過去祖師所用的無心法門，千百種功夫中所挑選出來的，大約可以歸納為十大類。
第一種修心的方法名稱叫做「覺察息妄」。什麼叫做覺察？當你在觀心的時候，為了要泯除一切的妄念，防止念頭生起，此時便要注意當念頭才生起時，馬上就要覺察到。由於覺察的緣故，妄念便會破除，之後的念頭也不再生起，如此久久練習，方法用熟了以後，此種覺察的智慧也無須再用，因為此時妄念和覺智已經同時俱泯，這種用心的方法叫做無心法門，所以過去的祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」也有說：「不用頭上安頭地去尋找真心，只要消除息滅自己的起心動念，自然真心就會現前。」

　　第二種方法叫做「休歇」。當自己在用心的時候，念頭上不要有生起好的念頭和不好念頭的想法，只要有善惡一切的念頭生起時，馬上便要休止，不讓它繼續下去，碰到任何的因緣和外緣，也不讓它有生起念頭的機會。過去唐朝的石霜禪師便曾經對此有說明──「一條白練去，冷湫湫地去，古廟裡，香爐去。」直到杜絕微細之起心動念、離盡分別執著之妄見，如癡似呆，才有少分相應。這首詩裡頭所說的「一條白練」，白練是古代的白絲緞，禪師用在這裡是把白練做為修心時到達無念、沒有任何雜染的境界，所以又說一條白練去，把唯一心中所存的念頭也要放下，才是真正到達無念、無想。後面所說的「古廟裡，香爐去」的意思，同時也是在提示當心念雖然修持已經到達無任何雜想，進入了萬念統一的世界裡，但這還不是究竟，必須要連最微細的念頭同時也要放下。

　　第三種用心的功夫叫做「泯心存境」。做這種功夫的時候，是要把所有的妄念全部都息滅，不用去管外面的境界如何，只要注意到有無息滅自心即可，因為此刻一切的妄念已經都停歇，外面的境界對心又有何妨礙呢？這就是古禪師所謂「奪心不奪境」的方法，也有一首詩對此有所提示──「在處有芳草（境），滿城無故人（心）。」另外，龐蘊居士也有一首詩和這有關──「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？」這些便是泯心存境、消除妄念的方法。

　　第四種修心的法門是「泯境存心」。意思是指在修心的時候，先把一切內外境界化為空寂，這也是《金剛經》裡頭所說「凡所有相。皆是虛妄」的境界。在此時，只有一心孤立，其餘裡外的外器及內情全不存在，這就是過去的禪師所說的不需要和萬法成為伴侶，也無須和諸塵有任何的關聯。心一旦被外境所轉，心便已是妄心，目下眼前既然無一切境，哪來的一切妄念？這就是所謂的真心獨照，也就是古人所說「奪境不奪心」的方法。對此也有一首詩提到「上園花已謝，車馬尚駢闐」，詩裡面所談到的皇家花園裡，滿園子的花草都已經凋謝，可是還有眾多的車馬仍然聚集著，這意思用在無心的功夫上，是代表存心泯境的境界。另外還有一首禪詩，內容是「三千劍客今何在？獨計莊周定太平」，這便是泯境存心，消除妄念，無心的功夫。