實際上所謂「六妙門」原本都是一個方法而已，其他的也都是根據不同根器以及在打坐的過程中，隨著不同的方法讓心可以專注在呼吸上，最後可以進入在「止」的上面。有關於這方面在其他的佛學論著中都有相關的教導，例如《達摩禪經》，還有《阿毗達摩論》，這個內容可以從《舍利弗阿毗達摩論》的〈禪定品〉也有闡述到和修禪定相關的內容，講得非常詳細，這是釋迦牟尼佛的十大弟子之一──舍利弗，祂在佛陀住世的時候聽聞佛所開示的內容，祂把它集結起來所成的一部專論，是關於講說和如何修持定。

　　所謂的身念處，我們雖然靠呼吸在修持禪定，但也要了解這個是為了要維持臭皮囊在尚未解脫前，不出障礙而所修的方便法門，因為我們這個色身雖屬無常，也是由有生滅的所緣所生，所以到最後還是會遭受到四大假合的離和滅。所以我們的身體就是所說的「我所非我有，我非我所有，我我所，皆無有我」，從經文中便很了解我和我所都非真實存在的，也是沒有自性的，為什麼這個跟打坐有關係呢？

　　這關係是非常直接的，我們要了解一切的色、受、想、行、識，都和我們的身心離不開關係，在我們還沒有獲得解脫之前，身上和心裡所產生的一切喜悅、快樂和貪執都會對我們的心產生莫大的關聯，所以在打坐的過程中，如果一旦執著於四禪八定當中某個階段或某個過程，色身所產生的喜樂，一旦定力不足便很容易墮入邪道，所以這個過程就必須要一路修持，獲得止觀雙運的階段，才不至於會誤入歧途，所以「毗婆舍那」是在修持止觀很重要的一環。

　　我在初期學習靜坐的時候並非一骨碌地一直打坐，而是一邊靜坐，一邊參考研讀和禪定相關的經論，打坐固然和資養色身有直接的關係，但是打坐過程當中的心意識更是重要，所以道家講「心息相通」，這個道理是對的。如果你無法了解沒有了呼吸，心意識也就沒有作用，打坐就沒有意義了，如果這個道理通了，也可以理解，理解以後就可以知道打坐當進入初禪境界的時候，所謂的氣住脈停，那個才是初初體會到呼吸停止了，妄想也隨之停歇的感受。