我上回聽了寬達比丘，在他的佛學中心講述了他的天台六妙法門，之後我把我個人的想法和他分享：「法師，聽聞了您的上課之後，覺得十分讚嘆，法師對於天台止觀及六妙門所研專精，可見這幾年來，法師在學理上應是更加精進，但我個人倒是有些拙見和您分享。其實所有一切的法門說穿了都是在講述呼吸法門，那既然如此，無論你修禪、修密、修淨土，只要專注於呼吸，置心一處皆可大成，但這裡面就有一個問題來了，你打坐的時候，如果沒有辦法像祖師大德可以進入四禪八定，你的思緒仍然七上八下到處亂闖，心神恍惚，有時心思蕩漾，三翻四復，連自己都無法掌控，那如此的打坐方法又有何用？因此，我覺得重心應該放在『心息相依』這上面才是重點，如果這個道理了解了，這個呼吸法門才會是活的法門，因為人一旦一個呼吸上不來了，那就不屬於這個世界了。

　　所以，無論養生也好、長壽也好、解脫也好，重點應該放在是呼吸出入息的時候，把注意力放在『呼』或『吸』出入息就沒錯。另外一個問題，才是去注意心念和呼吸要如何去達到均衡的問題，這又是屬於六妙門『數』之外其他的問題……但是在這個過程中，我曾有過的經驗是，你愈不去注意數它，等到你在這個法門上修學到很專精的時候，有時反而會覺得妄念漸漸地消失，身心慢慢地進入另外的一層境界，這問題出在哪裡？如果你已經掌握到竅門之後，還反覆的在數它的進來和出去，反而變成頭上安頭的另外一個問題，因為在呼吸的任何一個技巧上，它同時也是另外的一個妄想而已……」

　　寬達比丘一邊聽著我和他討論靜坐和呼吸的問題，一邊點著頭，表示同意我的這些看法：「您所說的問題，的確我也曾經思考過，今天經由你特別提出來，我認為你講得很有道理，我也曾經嘗試著這樣子不管呼吸，但始終掌握不到它的要點……」

　　「你的這個顧慮，我懂。這就是我們平常一般學習打坐的人，被傳統的框架給框住了，為什麼呢？如果過度地墨守成規，反而會讓心神過度地緊張，例如把注意力依附在身體的某個穴位上，道家有些守竅的方法，初時入道的方便，是可以依據個人的身心狀況，有的守印堂，有的守膻中，有的守丹田……這些其實都是入門的前行法門。如果經常守護在一個地方，久而久之反而會出問題，打坐最重要的是要去除身心的執著，如果過度的用功，身心反而會出狀況。這種情形我曾經從他處得知過，有人因為過度的依賴於靜坐數息等方法，又沒有很好的善知識帶領，最後進入偏邪，什麼叫做偏邪？例如有些人以為自己獲得了天眼通、他心通，或者忽然之間言辭無礙，自以為得到加持，愈陷愈深，有的突然間打坐精進勇猛無法停歇，但是過沒幾天就覺得哪邊有問題，停滯不習，有時在靜坐中生起種種諸多雜念，於是又有多疑多慮之想，也有些人走入偏邪，自以為獲得相似三昧。從前同道中有一長者佛、道兼修，據他所言，十幾歲起便在蜀中得一老道相傳，日日可無念數個鐘頭，久而久之，自以為可在定中獲得禪悅為食，剛開始可以一個禮拜飲食免進，甚至於以為無形中有人送食，讓自己身心非常地適意，不飢不渴，毫無影響……最後，這個人差一點走火入魔。