觀世音菩薩詳細地描述著告訴釋迦牟尼佛，祂對佛報告說：「在過去啊！久遠劫之前，當時的佛──觀世音佛，我在祂的座下祈求發願，希望可以修持得證，獲得正知正覺的勝義菩提心，那時候的觀世音佛傳授教導給我一個法門──如何地從聽聞聲音思惟其意，並且修持得證，依照這三個步驟去修持獲證得圓通三昧。剛開始的時候，在最初的階段因修持耳根聽聞外境的聲音之中，進入了從能夠聽聞的自性之流中，由於心意在絕對統合的狀態下，專注於內在的音聲，竟然全身內外由於心一境性的緣故，在所有可以聽聞的一切音聲之下了然不生，如同進入了寂滅之境。我依照如此的方法，專注於自性內在的音聲，不管外在任何的聲境，進入了所謂『旋汝倒聞機』、『返聞自性』，這種狀態就是入流的狀態，在這種狀態裡面，由於在寂滅無所聞的情況中，進一步遠離了一切有聲和無聲、動與靜兩種現象，最後獲得了一念了然不生、塵然無立的狀態。由於獲得了如此的三昧，繼續再加把勁，最後連能夠聽聞的和所能聽聞的兩種功用，也都徹底地融解，恍如萬里晴空一般了無罣礙，這就是所謂的『能所雙泯』，對於一切無相的境界也了然不生。

　　自此之後，一切的覺知也都空亡，進入真知，融入於空性，渾然一體，洞澈圓明；進一步，連能空和所空也渾然不生。這種境界已獲得了自然狀態中滅盡生滅，純然真空的狀態，於此境界裡，空和所空也自然滅盡，就在這個當下，頓超世出，因此剎那間所有十方世界之中，一切所現毫無阻隔，如掌中觀紋般清清楚楚無諸混雜之下，在這種境界之中，得到了不可思議的成就。第一種契合於十方世界之中，一切諸佛本自圓明的妙覺，也因為如此地相應，同時且獲得了所有一切諸佛所應有的大慈大悲的能量。第二種功德便是可以向下應和所有十方六道之中，無論是天道、阿修羅道、人道和三惡道裡面的餓鬼、畜生、地獄，所有眾生他們的一切心意所思、所想和所求，全部都可以通達。

　　由於如此的神通力，可以了知一切眾生的需求，因此自然而生大悲憫心。因為我至誠至切的信解心，和從未停歇的供養觀世音如來，因此藉由如來的大悲力傳授給我如夢似幻的金剛三昧，這種成就是來自應用耳根聽聞聲境長久熏習能聞、所聞，達到性空圓滿的境界。此外，我也成就了和觀世音佛一般的大慈力，這種力量的功德，使得我獲得了三十二種變化之身，十方世界之中所有六道眾生，在一切時、一切地，只要眾生有所需求，我都可以自在地頃刻間應化在他們的眼前。」

　　對於音聲的修持，如果是剛剛入手的行者，一般而言，很難一下子就斷除來自於四面八方、上下四維之中，所有一切的音塵聲響，所以剛開始可以從自己容易掌握和聽聞了知的音聲先去練習。但是至於內情方面，從自身而出的微細音塵，可以從不斷地練習之中，利用比較粗、比較大的聲境做為所觀，目的是用來收攝自己的心性。例如在周邊環境中，持續性地有蓋大樓的音響，或者工人起造大樓時鑽地劇烈的聲響，以及怪手機器時動時靜的聲音，這些當是屬於所觀、所聞等外境中比較大而粗的聲音境界，而且並非是突如其來，心中早有知覺預備的聲音。

　　剛開始練習的時候，可以從這些地方做返聞，要統一自己的心念，把注意力完全集中在自己的耳根，漸漸地就會聽聞到為下手之處，或者可以播放自己熟悉的歌曲、音響……，這些也都是初時自己可以掌握，並且明瞭的外境……。經由練習，漸漸地使內在的心緒不受到外境聲音的影響，但這也並非強制壓抑或者顢頇麻木，使得自身變成毫無覺知的感受，這是不一樣的境界。如是外在的音聲，當它進入自己的耳根以後，先必須覺知到自己的心意識有無受到任何的波動，如果自己本身定力未臻成熟之前，沒有必要勉強自己去接受外來噪音對自己的練習，如果長時間耳朵接受超過人體可以承受的分貝音響，對於健康上面而言是不利的。