關於靜坐方面，無論是大乘的天台止觀六妙法，抑或南傳的安般法門，都還是有佛陀特別開示在阿含部裡面的十念法，十念法裡面就有提到念安那般那的重要性。我有時候和幾位比丘同道交談中，多次向他們提到無論用什麼呼吸法門配合靜坐禪修，如果無法把「氣住脈停」當作是一個進階和關卡，即便你坐萬世千秋也是枉然，其他的有覺有觀都只是處於身心的狀態，即便一度呼吸慢慢地感到快要停止了，這還只是在「止觀」的境界。

　　在此境界中，有時所產生的喜樂感，也是因為在輕安的覺受上，忽然間覺得身體的感受和心裡的覺受似乎如處虛空一般，而兼帶著莫名的身心愉悅的感覺，這時候更需要專置一處，不受覺觀的影響才能更上一層。必須注意的是，許多人靜坐時無意間碰觸到喜樂的階段便會執此不放，這時要特別謹慎切勿執著，應該要向上一路往非喜、非樂、非苦、非痛，完全地轉化為止，守護住身心內外了無紛塵的境界才是。一般人如果太在喜樂的境界裡把持，有些人會轉向貪慾，那就太可惜了，如果定力不足，慧力又不夠，有時很容易有漏點的現象，這漏點就是把身體的能量給消耗掉，金剛乘所說的就是明點，明點是什麼呢？火化以後所遺留下來的一粒粒不同顏色的固體。

　　我曾看過不同的修行人的明點，發現蠻有趣的現象，修持大乘禪定的行者燒出來的堅固明點都比較大，南傳的修行人燒出來的卻比較細小，什麼原因有待考證。有些金剛乘的修行人也燒出了不同顏色的舍利子，有的用鐵鎚敲打也不會變形，像這些都是必須經過長時間的閉關專修，如果無法轉化貪執，一旦流失對於身心都是一種浪費。

　　如果是金剛乘的行者，經過這個關卡光明接著就會顯現，光明顯現的時候，自己就會看到所顯的無垠晴空，通常到了這種境界，內心的雜念已空，也已經如同參禪一般頓離能所相待，呼吸也完全停止，這個時候就會像金剛乘所說的，從色身上散發出遍滿十方的光顯現出來……在《阿含經》的境界中來說，靜坐到了此般境界，身心也都要完全地無受欲望的控制才是，這是阿羅漢境界裡面所要證到的斷盡結使，尤其是在男女欲望的方面，這是最難的。

　　這是內證的光明相，但是必須要把欲望這塊做到漏盡，就是不會再有因為男女情事、閨閣中物取捨不下而變成證道之障。靜坐一旦進入心極度地乾淨，沒有任何的結使，任何念頭生起皆如水中畫畫，才說是成就了無漏之境，這個是《阿含經》中佛曾經教導過的，這是很殊勝的方法。藉由呼吸漸漸地俱足一切的功行圓滿，沒有太多的花樣和法器助陣，就是呼吸，就是身心安定，直到無念、無欲、無想……但可惜的是，這麼長久的時間，卻看不到幾個人有如此的境界。