張老師談及其尊翁時既仰且敬，早先張老師的《莊子》啟蒙便是源自於她的父親，而此次的餐聚因緣也因為當時我有靜坐習道之故，餐間張老師所講的一段話，我日後頗得受用：「我的父親最早教我的是〈逍遙遊〉裡面抽象且實際的境界，所謂『至人無己，神人無功，聖人無名』，一個人如果可以超越功名利祿，甚至於以自我為中心的本位主義，那才是真正的獲得逍遙自在。這也是莊子曾經對他的門生藺且開示過的，『寵辱不驚，自然無患』的道理，一般人都是汲汲營營地追求人世間名利，當遭逢到世俗中一切的困惑或誘惑時，通常在人性的本質上都會有患得患失的心態，甚至於惶惶不可終日。如果人可以修煉到忘己忘物，超脫於形體之外，這便是一種精神心靈上最徹底的解脫……」張老師事後補述說明：「天底下所有的道理都是一樣，要掌握到最核心的實體，便可以無拘無束地從容悠遊於人世間……」

     在這一段吃飯的過程中，張老師所要表示的是，即便是我們在靜坐之中，也可以把莊子所說的無己的精神展現出來，讓自己真正的本我超越肉體，縱橫自在於天地之間，這莫非也是真實的本心？不受萬物駕馭的本體，揚棄物我一切的束縛……自自然然便會達到了儒家的靜坐至高境界「心齋忘我」。所謂的「心齋」，如果依莊子借用孔子在教訓顏回的意思上來說，是一種無上的忘我之境，也是「心止於符」，到了如此地步，應該遠離了對錯及主觀自我的感受，情緒上面的一切愉悅、悲哀、憤怒和喜樂似乎也起不了作用，外境影響所及的一切侵擾，在此也如同蠟燭放置於口中一般，這是否僵化？抑或奔騰不受囿限？莊子的〈大宗師〉裡邊記得也是把「坐忘」看成是心智修煉達到了與天地萬物融合為一般，完全摒棄了對身心的執著，渾然忘我，天地同根，萬物同氣，除卻了形骸與心續的無我、無執的世界中，如如無動……。 

        那一晚是我和張老師相識從學之中，那麼多年來，第一次從她口中講出和靜坐些許相關的一些話題及內容，也在無意之中知悉了其尊翁原來也曾靜坐不輟，並且頗有心得，這冥冥之中似乎也有一些因緣……由於所談的話題內容和過去文、史、子、集略有不同，也目睹到了張老師另外的一面，以及她個人的見解。在這一次的造訪之後，我回想中秋夜當晚，張老師也有談到了魏晉南北朝時的一些文人雅士喜好清談的內容，的確也是如此，否則老、莊的思想也就沒有辦法中興於魏晉當朝。

        這也是研究歷史之後，便會理解到在那兵連禍結的年代裡，為何文人雅士喜歡淪為清談之家，主要這是逃避的最好方法，因為政客每以道德做為藉口，嫁禍於史家，最後文史之士只能逼迫自己淪為行己寡慾之流，因此老、莊思想盛起，其實那個年代也是中國史學上出現拔類超群者最多的年代，例如竹林七賢。趁著那晚，張老師言及靜坐的話題，興致濃厚之餘，我也提出了我的看法。張老師曾經問過七賢之中我有無比較欣賞的對象？我毫不思索地說應該是嵇康吧！為什麼呢？他是我研讀過竹林七賢之中才學特別高超的一位，也可說是一位多產的文人，無論是在詩詞歌賦方面，常有出人意表的內容，所寫的詩歌擺脫於華麗範疇，另有一番寧斥無諱的情懷，讀來令人擊掌激嘆。