在現在的大環境似乎要效法古德得取外丹真實之境，實如緣木求魚、水底探針一般，反倒是長久以來緣循吐納、存想、內查諸景......藉由導引之法吞嚥伏氣之方，似乎漸有小得，於經脈諸竅行走之徑彷彿稍進於前。於是，多年之中把自己過往所習之古代諸種調理經絡行走之術，如龍馬負圖陰陽蹻引術、奇經八脈行氣法......等先秦以降傳習下來多種行氣導引之學，從過往所集和中國歷代導引相關的資料早就流行於古代文人雅士之中，我們可以從莊子所著之「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申......」等等行文中可見一斑。

        真實而言，古中國所傳一切導引之學皆需暗合心會於呼吸吐納，若更進一步可以做到心神統一，這已經是現代人所說的氣功之學。如此一來，連孔聖人門下之賢者及莊子等似乎也都曾經在顛沛流離之際體悟到上乘之導引，例如某一次，顏回在和孔子對談中便稍有透露其中之訊息，顏回告訴孔子說：「我似乎在修養上更勝以前......」

孔子有一點好奇地問說：「在哪些部分有進步呢？」

顏回似乎有一點得意地回答孔子說：「我好像已經沒有那麼在意執著於仁義的實踐......」

孔子聽了以後稍作停頓地回答說：「這個部分很不錯，但是應該還可以更有突破。」

        如此又過了數日，顏回再度跑來對孔子報告自己的心得，這次顏回覺得自己又比之前更進步，因為這一次他連禮樂都可以不執著了，可是孔子給他的答案還是覺得稍嫌不足沒有到位。顏回於是再回去用心體會，如此又過了一段時間，顏回覺得自己又提升了不少，這一次他不僅僅把前面的全部都放下，更進一步已經到了坐忘的地步。當孔子聽到了顏回所謂「坐忘」的境界時，孔子聽了也相當地驚訝，他問顏回說：「你所說的『坐忘』究竟是怎麼一回事？」

       顏回很歡喜地向孔子報告說：「我已經對於身體的感受完全不在意、不執著，對於自己的思維上面的一切，還有心中所有的念頭、想法、煩惱、善惡、世俗的人情世故也完全不在意。現在我連對於自己本身形體相關的一切感知和覺受也可以放下知覺和大自然同根同氣，渾然合一，我私下地認知這應該就是『坐忘』的境界......」

        孔子聽了顏回這一番話，除了內心暗自驚喜，對顏回更是讚嘆有加，認為他的境界已經到達了賢者之位。至於孔子和顏回師弟之間所傳遞的是否和仙道至理相合，姑且不談，但如果真如其云如此的境界，豈非已經到達了外境不入，內情不生，一切情欲無所動搖，到達了平常心無欲、無求、無心的階段......道家所主張的性命雙修，所謂「無身不成道，有身不歸真」，從這裡便可以了解色身的放下是非常重要的。