有時我也會教一些同修，既然你喜歡聽音樂，你就挑一首你所喜歡的音樂，常常聽它，聽熟了就跟著唱，唱到最後自己用自己的心聲去唱，你也會體悟到這種覺受。就是唱歌唱到完全沒有雜念──空掉自己，空掉環境，空掉歌詞本身，也沒有自己在唱的念頭，這就差不多啦！漸漸地把它用在持咒、唸佛上也可以如此的時候，就可以試著修其他的唸佛法門，如般舟三昧或參話頭，這些都可以讓自己體會到「初於聞中，入流亡所」這般的境界。

       六根當中為什麼唯獨耳根最容易入道？眼睛雖然對境也可以入心，但也非究竟；鼻子雖然可以有嗅覺和呼吸，可是也無法每一個當下都直接扣應心門；舌根更無法圓滿地解決這個問題；身體的覺受分布太多太廣，也是沒有辦法在每個當下統合心念。但是，耳朵不一樣，它可以在任何時下配合自己的心。例如：你唸佛，起初會有一個經驗，就是剛開始時一句一句唸，唸到很專注的時候會感到前一句剛過，後一句還未上來的時候有個空檔，這個空檔就是你要用功的部分，也是你要注意的地方。唸到沒有任何空隙，綿密不漏，初時當你有妄念生起時，就繼續唸佛號。關於妄念，這裡要注意，如果要在每一個當下都能清楚看到、於一念中如二十一個剎那快如閃電，都能清楚掌握，絕非易事，只能用唸佛或持咒觀想藉以止妄。所以，持咒觀想，也是用清淨的妄念去轉化較粗的妄念的善巧方法。除非你進入了連持咒和唸佛這件事情都也空亡了，那時候才真正進入無所念唸的亡所境界。這個方法各位如果都了解了，那在生活當中，便有許多你可以以此拿來作為修行的方法。

       從前我聽我師父說到他在寺廟中參學的時候，當時的一位老和尚功夫不得了。他原來是住在來果禪師的廟裡面參禪，後來，受後學請託住持上海一座寺廟。我師父注意到這位老和尚有這個功夫──他常常在聽寺廟的執事向他請問事務性問題的時候，外表上看不出任何端倪，明眼人才瞧得出來其實他恆在定中。後來這位老和尚告訴我師父，其實他從一個人開始跟他說話的第一句音聲開始，漸漸地到完全聽不到他所說的任何聲音，到最後常常是一個人孤立獨標地進入了無人相、我相和一切音相空寂的境界當中，甚至於到了打板鐘響的時候才漸漸地從那境界中出來。廟中所有的徒弟們也都知道老和尚的境界，有時也都不便打擾。這就是進入到了「也無動相，也無靜」的境界。

       關於唸佛的方法太多，有一種唸法叫做金剛唸誦，從前看到一位老喇嘛，每天晚上他在房間中持誦六字大明咒便是如此。你從他房間旁邊走過只聽到嗡嗡嗡嗡嗡的聲音，但有機會靠近他時，卻發現看不出來他的聲音是從嘴巴出聲的，因為他的嘴巴絲毫未動。親近他的侍者曾經說過，上師持咒是從頂門出入，這點從前我學道家的時候也曾聽聞過。青城山有位老道功夫甚妙，梵音從頂門梵穴出入──頂門如嬰兒般薄皮鼓動，有音聲從此處出入。這位老喇嘛是否法門一樣？不甚詳。可以知道的是，這位上師也是與《楞嚴經》上面所講的類似法門，但是，最重要的是佛陀在這裡曾經不止一次地告訴阿難，是要用心而不是要用耳朵。

       這點我們要了解的就是平常唸佛的時候，是需要一句一字都不能夾雜，非常清楚地唸到無念時用心聲去念，但必須回過頭來去聽自己的心在念佛，而不是用嘴巴唸佛，更沒有聲音在唸佛，只有心的聲音在念而已。念到不顛倒、不散亂，就會進入法流之中，再繼續念下去便進入空亡寂滅的狀態。簡單的說，這就是《楞嚴經》所說「入流亡所」的最白話的解釋。