學佛光是要學到放下和放心都不容易，我舉個例子，禪宗的二祖慧可自從接了初祖達摩的法之後，十方到他座下求法的人比比皆是，後來接他法脈的是三祖僧璨，我們現在聽到祖師，心中都會生起像對佛菩薩的那種心境一般，但是如果見到沒有悟道之前的僧璨大師，你絕對不會相信他會是開悟的祖師，為什麼呢？因為當時僧璨去見二祖的時候已經是一副很苦惱的凡夫相，怎麼說呢？全身都是病，傳記上面有寫，當時二祖還很懷疑，這個人到底還能活多久？毛病一堆，不敢收他，就像現在我們大家，全身一大堆問題，又是頭痛、又是四肢痠痛、又是痛風、又是糖尿病，盤腿也盤不起來，站又站不久，心裡又一大堆煩惱，可是當時僧璨大師向道的心很強，這點大家要注意，向道的心、解脫的心如果一旦超過了你的病痛和業力，那這個人就有救。三祖當時對慧可講他滿身罪業才會一身病痛，希望二祖慈悲，為他懺罪。二祖當時所用的手法，和當初達摩對他的手法同出一轍，慧可大師對他講，如果是這樣的話，你把你的罪業拿給我，我幫你懺悔。僧璨大師聽了慧可大師給他的題目以後，他還真的想了一段時間，到底他的問題在哪裡？這就是祖師和我們凡夫不同之處。

　　現代人你跟他講這些話，他不但聽不懂，也聽不下去，為什麼？沒有真正向法的心，所思所想一切都是以自私自利為出發的，這個離法甚遠，連法都還談不上格，更不用談什麼解脫。僧璨反覆仔細思惟，弄得全身冷汗直冒，這裡順便我要講的是，這個才是有真正稍具懺悔的樣貌。上品懺悔必須從內心發露之後，七竅流血；中品懺悔，全身毛細孔出血；最差的也會因為慚愧懺悔，導致虛汗不斷地從全身毛細孔透發出來。像僧璨當初應該是這般模樣，因為傳記的原文是說僧璨大師過了很長一段時間，最後對慧可說：「我找來找去，卻找不到我真正的罪業在哪裡？」 慧可大師才對他說：「我已經幫你給所有的罪業都懺悔乾淨。」這樣一句話，僧璨就開悟了。各位想想，這麼簡單嗎？像這些都是屬於心地法門，心的問題就要從心的原點上去解決，要不然就像壓在地底上的雜草一樣，隨時還會滋長，但這個也要有大智慧的善知識才有辦法。禪宗可以說是各宗之頂髻，至圓至密，是不假商量的，為什麼說不立文字？因為故紙堆裡面所裝的都是障礙和理障，所以你看，所謂的「願今得果成寶王，不歷僧祇獲法身」，一下子就把你的貪、瞋、癡馬上解決掉，所有的罪業都是從三毒所起，心若滅時去哪裡找？遍尋不著，就像僧璨大師一樣。

　　但是一般人就沒那麼容易了，如果你要按照經教所說，那你還得要經過修持菩薩的十信、十住、十行、十迴向、四種加行道……這樣子搞來搞去才完成第一個阿僧祇劫，再來還要從初地菩薩一路修到八地菩薩，這樣子一路第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫地修下去，你光是想到這些過程你腿都軟了。禪的宗下法教不是如此哦！一超直入如來地，馬上見性成佛，你看看慧可對僧璨的手段就是如此，滿身大汗，言下頓悟，現代人可能嗎？剛好相反，講的人滿身大汗，聽的人一頭是霧，這就是末法，不是你學歷高、智商高就可以參禪，福報要夠、智慧要足，所以要有殺人的劍，更要有活人的刀，祖師碰到對的根器，根本不用跟你談什麼四諦、十二因緣、六度萬行，幾句話就解決了，哪裡有需要那麼囉嗦？所以才說迷時修十善，生於天道；迷時持五戒，生於人道；迷時執著於有為法，邪知邪見才會投生於阿修羅道；縱容自己的貪、瞋、癡，墮入三惡道。這些也無非都是從我們自己的心所造作，所以要遠離一切的痛苦和輪迴，離苦得樂獲得解脫，關鍵都存乎一心。《十地經》裡面不是有講：「所有的眾生，自己身上俱足金剛佛性，這金剛佛性，就像高掛於虛空上，燦亮遍照的日輪一般廣大沒有遮蓋，但是因為有色、受、想、行、識，才會讓眾生的心，如同被覆蓋在瓶蓋裡面的燈光一樣，無法顯現。」