從開始的數息到隨息，最主要的重點都還是著重於心氣的合一，但對於一般人而言，「心」是一個很抽象的名詞，這個時候就是專注在自己的意念上面就可以。意念就是自己的念頭，念頭如果可以控制得住，思想便可以統一，思想統一的時候，就象徵著你身上的氣是在和緩的狀態，當時心便會比較平靜。心如果沒有東奔西竄，就比較容易進入停歇，漸漸地再調協自己的呼吸，便會進入止的狀態，此時心中再不要有任何的雜想妄念生起，若有，就再度把你的注意力停在某一個自訂的定點上。

　　許多靜坐的書籍都有教人眼觀鼻、鼻觀心的做法，其實眼觀鼻的意思並不是大眾所說的眼睛盯著鼻準看，那這樣豈不是變成鬥雞眼，並且也會讓自己的神經緊繃。古人的意思是要叫你打坐的時候，把心專注靜止在兩個鼻孔的呼吸──「進」跟「出」，漸漸地愈來愈專注的時候，進一步就可以到達心氣合一的境界。所謂的觀心，便是這個道理，心無雜念，清楚明白呼吸的出和入，心中了無雜念，妄想漸行漸遠，只剩若有似無的呼吸和空寂寧靜的心，漸漸地也可以很清楚地了知氣的長和短，連呼吸的出入、數字多少都清清楚楚，打坐到這種經驗的人，記憶力會越來越好，腦筋會愈加地清楚，如果經驗再老道一點的，也會很清楚氣在體內遊走的狀態。

　　許多人都會問打坐時如何把妄念停止？這點並不是說你想停止妄念就可以停止，完全關乎到你的呼吸粗和細的問題，前面講過呼吸的長短粗細是和一個人的心境有直接的關係，妄念越來越少的人，呼吸就愈來愈細，相同地，呼吸愈來愈細的人，也表示他心中的雜念愈來愈少，說實在話，呼吸如果愈來愈細，連己本身都聽聞不到，那表示已經愈來愈接近「輕安」的境界，那時有些人也會入呼吸停止的狀態，就是所謂氣住脈停，這個階段有時還必須配合身體營衛調理。氣和能量足夠的人，比較容易在這個階段體會到「定」的覺受，但是要檢身心的狀態，如果一旦進入止定的狀態，並不是只有鼻子的呼吸停止而已，而是整個毛細孔的出入口也都是停歇，更進一步全身上下應該都是軟若無骨的。打坐由「止」入定，這段期間一定要「專氣」，「專氣」就是「止」，氣息全身都通暢，自然骨頭也完全地鬆軟，到了這裡，人的壽命自然也會增長，主要是因為心無千日之憂，體無沾塵之礙。