一聞法師畢竟窮半生之力參禪且專研《楞嚴》和《楞伽》，尤專注於《楞嚴》一經，從某一次的茶敘中他和我聊到證道歌裡面所說的：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕；痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真」。要知道一般之所以無法真正證得人法雙泯，主要是在於對於動相靜相皆有所緣的緣故，如果沒有修持反流之行恐怕無法觸及自性，即便了知如何入亡，但是未必可以入寂，主要的原因在於動靜二相仍然無法到達不可得之境，也就是耳根所修的極致，能聞的根和所亡的境必須同時皆盡。

　　但是，需要注意的是一旦著空，不可以住於空境，雖然了知所覺已空，但能覺也必空，如此一來到達所覺空盡之境，這才是人無我已證，能覺也已獲得空盡，這才是到達了法無我的境界。但是根據所聽聞的經驗上所言，一般要證得人無我者，比較容易獲得，可是，要登入法無我的境界者不多。因為這些需得由大修持者曾經進入過真空之境者才可以了知如何空之，最後才可以更進一步地證得至圓之境。換一句話而言，空就是覺，最後連空相也了不可得，覺也是空，最後連覺的相也無法可覓，才是覺而無覺，空而無空，也叫做極圓之境。能空也盡，所空也亡，到達空空之境，無空所生，這個便是所謂「生滅既滅」，寂滅之境自然而然顯現而出，真如法性便在其中。

　　一般行者無法證得此相，主要原因是對於生滅之相無法破盡，一旦獲得寂滅現前，一切音聲不離自盡，一切所聞不離自滅，一切所覺不離自寂，一切空境不離空自寂滅。到達如此境界，寂滅之境自然現前，這種禪定即是楞嚴大定，一切時一切地所有慈悲三十二應自然現前……可見一聞老和尚在當時對於耳根圓通法門必然也下過一番苦功，的確如此，此一法門是觀世音菩薩所證，至圓至妙至頓，在所有的圓通法門當中，耳根圓通最適合一切根器所修，最重要者，須一門深入而行。但必須了解所謂的觀音法門，這個音不屬於聞，而是用觀，用什麼觀，用智慧觀照，不是用耳朵聽聞而已，最後乃是六根互用，因此才叫做從聞、思、修進入三昧正定，聽聞於耳，思惟於心，修持依行，最後獲得無漏智慧，從此入楞嚴正定之中。

此法門聽起來實在令人讚嘆鵲喜不已，但並非一生兩生，一劫兩劫輕易可獲，即便聲聞緣覺須陀洹所達到的境界，等同於觀音法門之中的初於聞中之境，至於入流亡所基礎上要先做到可以不入六塵，但是，斯陀含雖然能來，但卻不能無往，而阿那含的境界卻可以不往也可以不來，到了阿羅漢的果位，才可以真正到達無法可得的境界，這其中的不同所經所證之空境，雖然各有深淺不同，其實源自於一法而已。