對於經典，王薀老師向來不吝惜筆墨在背景的介紹，以便去古過遠的現代人，可以逐步進入經典的世界。從一段關於莫高窟的故友回憶開始，老師述說了唐朝佛教的盛況，以及唐太宗、武則天等人對於佛教的尊崇及軼事，引領我們進入那段高僧大德輩出，許多重要經典不斷地被迻譯的絕代風華，而在這個背景下展開了《楞嚴經》的傳奇。《楞嚴經》是取自龍宮的殊勝經典，被印度當時的國王視為可以左右一國命運的國之重寶，不許出國。經歷了智者大師的十八年懇求、般剌密諦的以身匿經，以及懷迪與房融在義理及文字的校核鋪陳下，才有了我們現在所讀到文字優美、義理精湛的《楞嚴經》。但它的玄奇來歷以及美妙通暢的文字，卻成了近代學者攻訐的軟肋，在欠缺修證基礎的情況下，竟將它視為偽經！完全無視永明延壽禪師、明代四大高僧蓮池、蕅益、憨山和紫柏老人等人親修實證的事蹟。所幸在近代的虛雲大師、太虛大師及月霞法師等祖師的弘揚之下，我們才能此時還能一窺首楞嚴三昧的毫釐。王薀老師也在書中敘述了自身從學的幾位師父所提點的修習《楞嚴經》竅訣，例如，斷能所分別、讀誦百遍其義自現等等，對我們都是如同醍醐灌頂般的要領，能讓讀者們感受到《楞嚴經》的堂奧之美。

王薀老師自年少時起，不論是所從學的禪宗師父以及值遇的諸多前輩，都不斷的提醒《楞嚴經》是末法時期修行人領路的明燈，經中對於五十陰魔的論述，更是在未值遇明師指點時，用以確認自己各種境界是否為歧路的圭臬南針。但是近世的一些學者，卻僅憑文獻考證、資料爬梳，經過所謂嚴謹的科學論證，在沒有實證實修經驗的情況下，作出了疑偽的結論，無視於千百年來多少祖師大德依經修證而覓得解脫大道的事實，殊為可惜可嘆！由於現代社會資訊取得容易，這些說法往往被初學者在有意無意間聽聞，若是缺乏正知見者，便會從眾而對《楞嚴經》加以批判。且不說嫌謗正法的因果，《楞嚴經》的殊勝功德利益就此掩沒，不僅愧對先人披荊斬棘的求經過程，也枉費了佛陀當年的苦心。所以老師寫就了本書，取「弱水三千但取一瓢飲」之意，希望能從《楞嚴經》無垠的法海中，汲取些許，讓現代人得以啜飲。

人間但有楞嚴在

《楞嚴經》博大精深，橫跨禪淨密律，無不周備，堪稱重要之瑰寶。明代高僧憨山大師有「不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵」之語。加之該經辭義雙妙，文字優美難倫，又有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」之譽。

或許是因為義理文辭的完美到令人難以置信，因此宋朝之後有人對其出處有所懷疑，到了近代梁啟超、呂瀓諸人甚至懷疑它根本是中國人所寫的。王薀老師早歲即熟讀《楞嚴經》並鑽研有成，他深感近人謂其非真經，實乃輕法慢教、疑謗正法，其果報是不堪設想的，為正其視聽，乃有《楞嚴經蠡測》之作。

王薀老師書中指出，智者大師對《楞嚴經》殷切盼望，甚至建臺向印度方向朝拜十八年，直到他圓寂前，仍然無緣見到此經。此舉感動般剌密諦在唐中宗時將其傳入中土，經懷迪和尚證義，房融筆授，聯手譯成漢文。其中的智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？就如同對精通梵文、深入經藏的玄奘大師、鳩摩羅什等人，你能因他們譯筆的高妙而對佛經有所懷疑嗎？

王薀老師又舉出明代四大高僧憨山、紫柏、蓮池、蕅益，都極力推崇此經，蓮池大師還說：「縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣！」其他晚近高僧如諦閑、圓瑛、太虛、虛雲也都極力弘揚此經，不遺餘力。

王薀老師認為《楞嚴經》涵蓋所有一切的心法，總攝一切根機，是佛陀慈憫眾生貪執愛慾過重所特別宣說的，修持它就宛如與阿難做同參！入佛知見，從此成就！而當今五濁惡世末法之際，佛子當應更加守護，修持楞嚴三昧！人間但有《楞嚴》在，就如同明珠在握，暗室點燈，實乃眾生之福！