根據佛陀所開示的安那般那法門非常的多，光是專注於出息或一心於入息，就有三十二種之多，主要的目的也是要修行安那般那的修行人，如何依靠呼吸使得正念生起，例如依靠比較長的吸入法，可以比較不容易生起昏沉散亂的心，依靠比較長的出息，比較容易進入禪定。在安那般那的一些法門中，並且也舉出了小孩或者是其他動物的狀態，來解釋和比喻出氣的長短，對於禪定有何差別？並且也從其中尋找何種為利於自己進入禪定的法門，漸漸地無論在受、想、行、識也都可以依這些法門，讓身心先獲得輕安，進而轉入禪定。

　　關於斯里蘭卡的那位比丘尊者，在數度的交談中，也有談到在天台的數息觀方面，和當初他自己在修數息時有略為的不同。根據這位尊者所說，他教導弟子數息法的時候，他會根據此人的身心狀態告訴他數入息或出息，如果個性比較粗心、大意者，他有時不會要他一下子專心於出入息到十下，他要求的是即便是三下，出入息心都不能分散，這點對於時下的現代人而言倒是蠻正確的。一般人已經習慣於念頭在瞬間錯綜複雜的亂節交錯，特別是對於所執著的煩惱深植於腦海中，根蒂難易無法清楚，此時若一味要執念於出入息堅決於一到十，十到一，反成屋下蓋屋，頭上安頭一般。

　　根據我個人的經驗，初學者應該比較適合在出入息時，時間要拉長較易得到安定，如果可能的話，在一邊數入和數出時，讓氣息充滿全身，再把氣息緩緩地由深處吐出，也是比較容易使心獲得專注的方法。如果修持靜坐時間較久，也可以用另外的一種方法，讓心比較容易專注，出入息的速度可以稍微快些，那便是無論是入息或出息，不必讓心配合出入行使到身心內部，而是出入息稍快地數一至十，十倒數至一，但必須將專注力停留在鼻端約一拳頭處，來回往返，一直到他的專注力不會受到傳統的所緣法所縛為止，如此比較容易截斷內外情境所引發的妄念，進入安止的狀態。

　　但這只是一個階段性的訓練而已，不需長此以往，斯里蘭卡的尊者說到他當初入道獲得初期的正定，是使用比較緩和的方式，以自己的心專注，隨著出入息緩慢地從雙鼻孔的鼻尖處吸入，漸漸專注於吸入的氣，進入到心間，再緩慢地吸入到肚臍處停止，如果是數出氣的話，也是反過來從臍間開始，再漸漸地注意氣息往心間，再緩緩地往雙鼻孔的鼻尖處出走……他說他從這個法門的修持上，身心獲得了安止的覺受……。

　　從修學靜坐的角度上來看，一般都還是著重在出入息的有覺、有觀上面，但如果你更深地靜坐，就會知道真正的呼吸並不是只有鼻子的出入而已，而是整個全身上下都在呼吸，因此，就可以了解要靠打坐進入禪定，那除非有大智慧、大根器、大福報之人才有辦法，否則不論大、小、密乘以及印度教的呼吸法，到最後都會接觸到「心息相依、心氣無別」的呼吸法。