猶記得在那段白齒青眉的慘綠少年時期，特別熱衷課外讀物，像是西方的一些文豪作品，例如但丁的《神曲》、歌德的《少年維特的煩惱》，還有英國浪漫主義始祖拜倫的《唐璜》，當然更少不了莎士比亞的鉅著，幾乎他所有的著作我都看過。在那段時期，泰戈爾的短篇和長篇的小說也都曾涉獵，特別是《摩訶摩耶》，另外還有托爾斯泰曾經風靡一時的《戰爭與和平》和《安娜．卡列尼娜》。高爾基，這位蘇聯著名的詩人，可說是無產階級代表的首驅，也是蘇聯近代文學最重要的始祖之一，他的自傳作品我也都字字啃食過。此外，最早期十四世紀著名的薄伽丘，我也曾徜徉於他筆下的《十日談》中，在那些青年男女們輪流講述的精采絕倫故事裡廢寢忘食。

　　如果仔細去研讀王安石的一生起伏，便可以看出來，無論是性情上、思想上，在他變法之後極不如意的大段歲月裡，影響和改變他的，有極大原因是來自於佛教，尤其是禪宗。在晚年居住在鍾山的時光中，他幾乎變了另外一個人，那段時間他日日都有佛課要做，研讀了許多和宗下相關的經典，他的一首「投老歸來供奉班，塵埃無復見鍾山。何須更待黃粱熟，始覺人間是夢間」，詩中便有端倪可見，訴說著自己已過中年，卻因當朝的看重，有機會加入承侍帝王的班列之中，後因自己父母墳塚置放在鍾山，遙想這段時日，因為變法，惹來了塵世間不少的風波與困擾。雖然因為自己的剛愎和得理，即便面對所有十方的指視與非難，不論處境如何地艱難，有時難免也會生起遁世的矛盾和衝突，由於瞭解了禪理，體會到這一切無非都如南柯一夢，然而因為自身的個性，始終不會如此而退縮……。

　　歐陽修和契嵩的因緣主要是因為同是本朝，而一僧一俗皆有文名，但起初兩人立場不同。受到韓愈學說的影響，歐陽修早期亦有宣揚排佛的思想，所以曾經寫了一本《本論》，裡面的內容盡是些自以為是、虛嘴巧舌、邪知邪見之綺文，用以蠱惑當時之文人及一般士大夫，一度如野火般紅火不墜。當時的契嵩禪師也知道歐陽修是一條孽龍，如果將其軟性地降伏，亦可使其皈命於佛門，於是契嵩禪師用他高度的智慧發諸於鋒發暢流的文章裡。

　　這是老居士一邊回憶，一邊在飯席之間對我們所訴說的一段年少往事。至於為何龍老居士也因為祖母的緣故，小時候開始識字便唸誦楞嚴咒，他說：「我的祖母雖然不是那種書香門第出身的女性，但也讀過幾年的私塾，對於漢字還是知曉的，所以我尚未讀書之前的啟蒙都是來自於祖母。而祖母最早教我最多的便是從楞嚴咒開始，你們說，我和《楞嚴經》的因緣是不是很早就結緣了？」龍老居士講到這裡的時候，神情是愉悅而又充滿感激的，想必他沿自於祖母的啟發和感應應該是至深的。

　　這道潛既然是開悟的禪師，多少有些神通，他知道他和蘇東坡過去世有著法上的因緣，於是對待他額外地親切，多次除卻一切法務，為的只是探望正在受難中的蘇東坡。道潛雖然是化外之僧，但卻有世俗的俠義心腸，後來蘇東坡再度被貶往南海時，道潛又刻不容緩地想要去陪伴這位忘年之交，此時的蘇東坡知道自己的政治地位極不穩定，怕會波及到道潛，寫了數封信，勸告道潛勿要前來，以免受其牽連。道潛本就一開化之僧，哪裡會受世俗八法之束縛，非但如此，更提用其不世之詩才，暗諷時政，最後落得和至交好友蘇東坡一般之命運，被迫還俗，長期居住在山東一角，過著融俗不亂之潛修大隱生涯……。