關於靜坐方面，無論是大乘的天台止觀六妙法，抑或南傳的安般法門，都還是有佛陀特別開示在阿含部裡面的十念法，十念法裡面就有提到念安那般那的重要性。我有時候和幾位比丘同道交談中，多次向他們提到無論用什麼呼吸法門配合靜坐禪修，如果無法把「氣住脈停」當作是一個進階和關卡，即便你坐萬世千秋也是枉然，其他的有覺有觀都只是處於身心的狀態，即便一度呼吸慢慢地感到快要停止了，這還只是在「止觀」的境界。

什麼叫做「有漏」？凡是世間一切諸法會令身心產生煩惱，因為貪、瞋、癡熾盛的緣故，所有的眾生貪執有為、有漏之法，因此造作了所有一切的業力，產生種種的痛苦。「苦」在聲聞緣覺來講，屬於四聖諦，所有的眾生都會因為心中貪執，而生起所求不得的心態，或是因為外境逼迫所引發的焦慮、煩躁，或者因為心比天高無法獲得滿足，所產生的灰心滅志，還有對於明日之事無可把捉，引發心中種種不確定感的痛苦，另外，大部分的眾生，都會想要尋求心中的安定感，所引發人心不足的貪求，如此一直覺得所遭遇到的人、事、物都是不完美、有缺陷的……眾生因為福報跟根器不俱足，導致無法得知人如何破除能所二執，心當然無法處於因為了知修持止觀而獲得本元清淨、赤裸安住的雙運境界，以至於凡夫在心所看一切幻化都執著為真實，長久儲存的習氣自然會顯現在外。

真正要修持一切的百千三昧，或者是如幻三昧也好，不管任何的一種法門，只要談論到利益一切有情眾生，都非得要先修持證得人空、我空、法空，最後人法都空。先簡單概略地說明什麼叫做人空和法空，一般來講我們先不要談論到太深入的名相問題，現代人用太學術性的理論介紹，不見得聽得進去。但是如果我們用妄念來做一個解釋，我們都知道，釋迦牟尼佛當初在菩提樹下悟道時所說的一段話，其實聽起來並不是太艱澀難懂，祂所提出的重點只有兩個，那就是眾生的妄想跟執著。

從修學靜坐的角度上來看，一般都還是著重在出入息的有覺、有觀上面，但如果你更深地靜坐，就會知道真正的呼吸並不是只有鼻子的出入而已，而是整個全身上下都在呼吸，因此，就可以了解要靠打坐進入禪定，那除非有大智慧、大根器、大福報之人才有辦法，否則不論大、小、密乘以及印度教的呼吸法，到最後都會接觸到「心息相依、心氣無別」的呼吸法。

根據佛陀所開示的安那般那法門非常的多，光是專注於出息或一心於入息，就有三十二種之多，主要的目的也是要修行安那般那的修行人，如何依靠呼吸使得正念生起，例如依靠比較長的吸入法，可以比較不容易生起昏沉散亂的心，依靠比較長的出息，比較容易進入禪定。在安那般那的一些法門中，並且也舉出了小孩或者是其他動物的狀態，來解釋和比喻出氣的長短，對於禪定有何差別？並且也從其中尋找何種為利於自己進入禪定的法門，漸漸地無論在受、想、行、識也都可以依這些法門，讓身心先獲得輕安，進而轉入禪定。