這裡面對一些剛閱讀楞嚴初機的許多重要的意思，例如三摩地翻譯成正定，由此直指何謂圓通大定，並且再度說明如果要進入此一三昧，實際上必須從觀世音菩薩的耳根法門入手，這是觀世音菩薩祂親自說明是如何地從聞、思、修進入三昧正定的方法，雖然並未錄出全文，但是比如點睛般的給予梗概。在整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的，這是過去觀音菩薩在無始劫之前，在當時的佛座下所學習到的解脫法門。當時的佛教祂要從入「聞」的根性思惟般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去熏習修持，最後便會進入甚深三昧之中。觀音菩薩在佛前對大眾發表，祂當時是如何下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中聲塵的干擾，也不要隨著它去追尋，一旦追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一旦受外境所干擾，便會進入輪迴，觀音就在此時向與會大眾說明，當時上師是如何開示祂運用自己的耳根返聞自性的方法。
當然，成佛時的佛陀解行的境界已達到最究竟的境界，所以一切佛經上面才會不斷地說道：「證得阿耨多羅三藐三菩提。」這句話的意思是指修行到達最高的境界，就是使一切人都能夠獲得不可思議的正等正覺的果位。這種境界當然不是一世就能獲得，也非一蹴可成，而是必須經歷不知道多少億萬千次的輪迴轉世，而且每一世都得有所修證，才有可能獲得最後的法、報、化三身，以及只有證得佛果的覺者才能獲得五種智慧。這五種智慧以研究唯識的學者來說，他的名相分別稱作大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智，這些都是必須靠自性轉化的辛苦歷程，由每個人的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，和貪、瞋、癡、慢、疑中淨轉成為佛的智慧。
或許孫老居士本就腹有詩書、胸有文墨的緣故，他光是在這篇的原文上，就洋洋灑灑舉說不盡，並且還旁通引述地說到了邵雍的一篇〈戒子孫〉文，他說：「我父親本身就愛研究《周易》，所以對於邵雍向來極為敬重。說起邵康節，他不但是中國文化歷史上絕對重要的大家，同時他也被尊奉為宋代五子，又可以配享祭祀於孔廟其中的五位重要儒家代表人物，這是非常不容易的。一個人物的形成，和他自小的養成有關係。邵康節從很年少的時候，幾乎是遍學一切，遍讀所有，而且為了專注，下著大雪的冬季仍然堅持不著薪火取暖，夏天酷暑汗沁衫衣，還是手不搖扇，每夜展讀，經常至東方漸白仍不著席，他求學刻苦專精的態度可見一斑。他的一生，平日不做和學問不相關的事物，連往來的人也都必須對其學識涵養有所裨益，才會往從，因此在他的年代裡，經常密從者唯有司馬光、程頤、程顥和呂公著等當代大儒為主，其餘時間幾乎時時刻刻與書為伴。