當然，成佛時的佛陀解行的境界已達到最究竟的境界，所以一切佛經上面才會不斷地說道：「證得阿耨多羅三藐三菩提。」這句話的意思是指修行到達最高的境界，就是使一切人都能夠獲得不可思議的正等正覺的果位。這種境界當然不是一世就能獲得，也非一蹴可成，而是必須經歷不知道多少億萬千次的輪迴轉世，而且每一世都得有所修證，才有可能獲得最後的法、報、化三身，以及只有證得佛果的覺者才能獲得五種智慧。這五種智慧以研究唯識的學者來說，他的名相分別稱作大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智，這些都是必須靠自性轉化的辛苦歷程，由每個人的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，和貪、瞋、癡、慢、疑中淨轉成為佛的智慧。
或許孫老居士本就腹有詩書、胸有文墨的緣故，他光是在這篇的原文上，就洋洋灑灑舉說不盡，並且還旁通引述地說到了邵雍的一篇〈戒子孫〉文，他說：「我父親本身就愛研究《周易》，所以對於邵雍向來極為敬重。說起邵康節，他不但是中國文化歷史上絕對重要的大家，同時他也被尊奉為宋代五子，又可以配享祭祀於孔廟其中的五位重要儒家代表人物，這是非常不容易的。一個人物的形成，和他自小的養成有關係。邵康節從很年少的時候，幾乎是遍學一切，遍讀所有，而且為了專注，下著大雪的冬季仍然堅持不著薪火取暖，夏天酷暑汗沁衫衣，還是手不搖扇，每夜展讀，經常至東方漸白仍不著席，他求學刻苦專精的態度可見一斑。他的一生，平日不做和學問不相關的事物，連往來的人也都必須對其學識涵養有所裨益，才會往從，因此在他的年代裡，經常密從者唯有司馬光、程頤、程顥和呂公著等當代大儒為主，其餘時間幾乎時時刻刻與書為伴。
整部《楞嚴經》所在闡釋和破斥的就很清楚地可以了解，佛陀一路開始就是在破阿難的識心，這個識心就是我們所有一切眾生都具有的妄計識心，不能明識真心。接著顯現一切相，目的要讓所有人能夠見性，當時所破的就是眼根，因此標識真心所顯，顯什麼呢？離一切相即一切法，自然可以迥脫根塵，周遍諸法。再進一步講，破妄心的重點主要有三個，七破用來提示無處，重徵破斥非心，縱奪指示無體，以及七大雖然有言說，但是其實無任何的實義，從中彰顯圓融不生不滅的常住妙明真心。
我上回聽了寬達比丘，在他的佛學中心講述了他的天台六妙法門，之後我把我個人的想法和他分享：「法師，聽聞了您的上課之後，覺得十分讚嘆，法師對於天台止觀及六妙門所研專精，可見這幾年來，法師在學理上應是更加精進，但我個人倒是有些拙見和您分享。其實所有一切的法門說穿了都是在講述呼吸法門，那既然如此，無論你修禪、修密、修淨土，只要專注於呼吸，置心一處皆可大成，但這裡面就有一個問題來了，你打坐的時候，如果沒有辦法像祖師大德可以進入四禪八定，你的思緒仍然七上八下到處亂闖，心神恍惚，有時心思蕩漾，三翻四復，連自己都無法掌控，那如此的打坐方法又有何用？