當我在讀《觀眾生品》時，文殊師利菩薩與其辯論到最精彩處時，丈室之中卻不可思議地飄落下紛紛不斷的花鬟，怪的這花掉落在大乘菩薩身上的時候，絲毫不沾黏地自然落地，但花一旦落在與會的聲聞身上時，卻如同鐵板上的黏膠一般全身皆是，阿羅漢等即便用盡一切可運用之神通，卻無法離身。這一段當時我一看便覺精彩絕倫，馬上立覺分別與不分別之作用，解脱與不解脱之關鍵全然便在於執著與分別之上。同樣地，一切邪淫、瞋恨與無明莫不如是，所謂無住、無著、無心者，是一切離分別之增上，但在這上面並非一般可以入道，光是一句「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力」 ，即便使盡一切力還是無功而返，理由何在？心始終無法真正全淨之故。

如同《楞嚴經》文中所講，如果自己沒有真正的大定力、大智慧，很多人都會著魔，這我看了太多，多年來得少為足、自以為是的修行人和同參太多，都會誤認為自己已經證悟，甚至有的人還說他是六祖的再來，這就如同雖然已經獲得了四禪的無聞比丘一般，離證果還差很遠。更有人持了一些咒語，做了一些夢，便以為得到佛夢中灌頂，他也被授權是佛，但是如果你再檢驗他是否俱足法、報、化三身，是否已獲四智、五眼和六種神通，到底是否都已證得？所以各位看看，這無聞比丘最後的果報是什麼？下了無間地獄啊！為什麼？因為他未證，自以為得證，最後又謗佛……這一切的一切都是因為不踏實，那如何才能踏實？

實際上所謂「六妙門」原本都是一個方法而已，其他的也都是根據不同根器以及在打坐的過程中，隨著不同的方法讓心可以專注在呼吸上，最後可以進入在「止」的上面。有關於這方面在其他的佛學論著中都有相關的教導，例如《達摩禪經》，還有《阿毗達摩論》，這個內容可以從《舍利弗阿毗達摩論》的〈禪定品〉也有闡述到和修禪定相關的內容，講得非常詳細，這是釋迦牟尼佛的十大弟子之一──舍利弗，祂在佛陀住世的時候聽聞佛所開示的內容，祂把它集結起來所成的一部專論，是關於講說和如何修持定。

我過去跟隨過的道家師父，他在為我講解《黃庭經》的時候，我也和各位有同樣的問題，因為師父習慣性在每一個章節中，專挑重心做講解，其餘的自己看。有一次，我忍不住地請問我的道家師父說：「師父！師父！這一句我不太了解，那一句我也不太明白，是否可以請師父慈悲幫忙做詳細地解釋……」師父冷冷地回答我說：「等你把整部《內景經》背熟了，背給我聽再說……」

學佛光是要學到放下和放心都不容易，我舉個例子，禪宗的二祖慧可自從接了初祖達摩的法之後，十方到他座下求法的人比比皆是，後來接他法脈的是三祖僧璨，我們現在聽到祖師，心中都會生起像對佛菩薩的那種心境一般，但是如果見到沒有悟道之前的僧璨大師，你絕對不會相信他會是開悟的祖師，為什麼呢