《楞嚴經》從〈第二卷〉開始，由於佛前面多次地責怪阿難等是用所緣心在聽聞佛法，如果一再地執著於此心不放，那最後還是無法獲得真心。雖然佛一再地善巧提示，可是阿難對於妙明真心仍然無法了解。到了這般處境，阿難也只能厚著頭皮再度祈請佛陀慈悲再次開示……佛心想阿難等對於妙明之心還是無法明白，就暫且用比喻性的方式告訴阿難說：「就譬如虛空上面的月亮，誰都可以了解它是因為明月所顯現出來的法體，也就是人的性體。吾人的心本來就是不生不滅，但是眾生自己礙於無明之故，反而卻認為是有生有滅，這是所有人的錯誤。
我先講十八大願的整個內容——「設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。毀謗正法。」十八大願的整段願文，通俗一點說明的話，意思就是說——如果我一旦成佛啦！一定要度盡所有十方的眾生，假如十方的眾生同時也俱足了至心、信樂、欲生我的國土，稱誦我的名號，並且也俱足了三種心，是哪三種心？就是前面所說的至心、信樂心、還有欲生——想要投生的決心。只要俱足這三種心，那同時再唸佛號，唸佛號不論它的時間長和短，即便是短到只能唸十句佛號，或者是一生都在唸誦佛號，無論是哪一種，他還不能往生，我絕不成佛。除非有曾經犯下五逆重業，同時也不相信有正法，並且曾經毀謗過佛法，這種人除外，都可以往生西方極樂世界。
這玄沙禪師當初也是因為參研《楞嚴經》而得到啟悟，我的禪宗老和尚除了舉說玄沙禪師這個例子外，他還額外地說到所謂「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？
我之所以舉說知納禪師的《真心直說》，主要是因為內容所探討的皆是在說明真心的境界，這對於現代人進一步了解吾人的心是最直接了當的方法。特別是在此一末法時期，善知識難遇的時間裡，參考《真心直說》的十種修心用功的法門，真的是一大福音。