這玄沙禪師當初也是因為參研《楞嚴經》而得到啟悟，我的禪宗老和尚除了舉說玄沙禪師這個例子外，他還額外地說到所謂「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？

回想往昔承侍道家師尊時，師尊有時數日僅進一餐，或者平時僅進流質食物，也只少量而已，每一年兩季至少辟穀七七，也從未見有疲相，依然勃姿颯灑、蹈厲自若地談笑風生，而且已經越歷數十載。據說他在蜀中那段歲月，廟中老道曾傳授他陳摶老祖之睡訣，此點從師尊有過數度未曾下榻超越十日可以得見，原來陳摶老祖傳世之睡功稱為「蟄龍功」。

我之所以舉說知納禪師的《真心直說》，主要是因為內容所探討的皆是在說明真心的境界，這對於現代人進一步了解吾人的心是最直接了當的方法。特別是在此一末法時期，善知識難遇的時間裡，參考《真心直說》的十種修心用功的法門，真的是一大福音。

無論任何的靜坐法，都屬於戒、定、慧中「定」之方便，這個定在佛教另外的一個名相叫做奢摩他，實際上天台所說的一切止觀之法雖多，但尚有所分別。一般而言，大部分分類為小止觀、大止觀，經常為人所用的又叫六妙法門，在天台稱為不定止觀，內容稱為數、隨、止、觀、還、淨。

方老居士何其福德深厚？可以時時睹墨如人，並且時時惕厲精進，但基於尊重，我也極少問及此中之因緣，因我對阿彌陀佛自小之信仰，初次約訪老居士住處，謁見景德鎮民國時期名家所塑象牙白瓷、莊嚴無比的西方三聖，我不覺不請自拜，頂禮三聖之前。有此因緣，我便脫口問及老居士平常之日課：「我幾十年來每天日課便是淨土三經，春季持誦《阿彌陀經》，夏季專持大經《無量壽經》，秋冬兩季便持誦《觀無量壽佛經》，從未更改或者停歇過，即便偶有小恙，也是心中默持經文不輟，其他時間便持念南無阿彌陀佛六字洪名。這些習慣都是來自於高老居士及印光大師所感召，除此之外，對於其他淨土諸經也幾乎喜從讀閱，做為未來往生之資糧⋯⋯。」我當時聽了老居士所言內容之後，心中便了梗，方老居士對於淨土應是用了大半生的時間用功，心裡便想日後可向其磋詢有關淨土法門的種種門徑。