春秋晚期，在鄭國出了一位極有智慧的政治家，也是一位影響後世頗深的大思想家—— 子產。他主政的期間，對於國內一切的政治改革以及對外的外交，都有著承先啟後極大的改革，有很多政治方面的創新和理念，對於整個後代思想上的參考極有價值，在後世的政治評論上而言，許多歷史學家都把子產評定為春秋以來最偉大的政治思想家。據說他才新官上任沒多久，所有國內的紈絝子弟就不再遛鳥、跑狗，不敢群居無所事事，放浪不羈之事不再聽聞，國中超過一定年紀的老年人不會有人看他手提重物，敬老是很平常的一件事；還未成年的稚年小兒，也不會驅使他耕作、服勞；當他宰政才到第二年，舉國商場上一切的買賣交易全部變成公平，再也沒有人敢哄抬價格，暴利謀財；當到了第三年，百姓家裡根本不用上鎖，沒有人敢當宵小，路上即便有人掉了物品，也沒有人敢占為己有。到了他主政第四年，全部的農民完工以後，可以不用把耕田的工具帶回家中。

玄沙是位開悟的禪師，當初我學習禪宗的老和尚就曾經提出了玄沙禪師的一件公案，玄沙禪師對他的弟子說：「你知道嗎？現在有一些自稱開悟見性的，妄稱自己為大善知識，平日坐在自己廣大的繩床上，只要有人來參究，他便裝模作樣地搖動著身軀，揮舞著手勢，儼然一副開悟模樣，擠眉弄眼，瞪大著眼睛，瞠吐著舌頭，看著來參訪者雲視霄漢，看著虛空。

在修持的道路上，所有的誘惑中最大的應該是屬於電子產品。許多人一上網，一滑手機，就是好幾個鐘頭，甚至於通宵達旦，永不停歇、夜以繼日地把玩，這是極度無聊的放逸；要不就是為了逃避壓力，尋歡作樂，高歌勁舞，或是找人聊八卦，尋求感官刺激。如此一來，僅有極短暫用心於佛法上的功德，剎那間便會崩潰，消失得無影無蹤，甚至於再也不敢碰觸，以免產生心虛及愧疚感。經典裡邊佛曾經說過，我們現在所處的娑婆世界到處都充滿了無明的眾生，曾經有經典說：「值此濁世，千佛不教。」連菩薩都瘋狂了，怎麼教？現代人無視綱常，紊亂倫理，不忠不孝，只為私欲、私利，什麼事都幹得出來。太陽底下幾乎所有的人都在說謊，到處充滿了綺語，無處不展現心機，即便給予正法，施展出來的卻成了邪術，這便是佛經所說的，未來的世界一花一草都可成為利器。在這樣子的時間裡，好不容易輪迴投胎到了人歲百歲的時間裡，若還不能在雖無法見佛，但尚有法音值世的時間裡，好好把持修行，那無常一到，這一轉身恐怕再也無法得到學佛的機會。

和老居士洽聊過程中，也提及到我所看過的那串一千零八十顆的老木槵子念珠：「在台灣，我也經常和一些中國來台的和尚有機會碰頭，我倒是沒看過有人佩戴過這種念珠，或許台灣不是產地，據我所知，在中國長江以南還是有這種果樹，據說印度和日本也有這種植物……」現代的唸佛人鮮少提及木槵子，但在過去的中國，在隋唐的年代裡，便經常有提及木槵子念珠，讓我印象最深刻的是淨土宗的祖師——道綽大師，他向來也都是使用木槵子做為計算佛數的法器。順便一提的是，這位老居士和我都是善導大師忠實的唸佛弟子，而善導大師便是道綽大師的弟子。中國的淨土宗也是由於善導大師的出現，整個弘揚傳承至今，也因為善導大師的「楷定古今」，從此中國的淨土宗儼然成為眾生往生極樂世界最重要的精神指標。善導大師是阿彌陀佛的再來，從十歲出家開始，便研讀一切大乘經典，尤其精通《法華經》和《維摩詰經》等了義經論。

我為什麼不斷地在心的問題上面反覆地講？這就是我們學佛最重要的基本見，如果這都無法掌握住，三藏十二部經讀遍了也枉然。記得當年和老和尚學禪的時候，他第一句話問我的便是：「心不在內，也不在外，此時心在何處？」當時還沒有對《楞嚴經》下太深的功夫，只是用自己知覺上的反應在尋找，遍尋一切，也搜索了很多的資料，自己也問自己：「是裡面的、自己可以知道的、有知有覺的心嗎？還是自己色身之外，一切的外境……」