於是我大量地閱讀顯教、金剛乘、道教和歷史上諸種神蹟，想更清楚地去探尋生命、生死、靈魂、輪迴、轉世投生等諸類問題。事後發現無論是中西方的歷史記載，關於探討死亡方面的問題和資料，那真的是用斗量筲計才可以形容。例如《搜神記》裡邊就曾記錄過很多死後復活之事，有一位死者原本臨死之前曾對自己的母親說：「我知道我會死而復生，所以請您們特別留意，在下葬的時候預留一根竹竿穿過墓穴，如果我再活過來的時候，竹竿會被我折斷，那便表示我已復活，請您們記得一定要把我重新挖掘出來。」其他在歷史上也曾經有多起經過長時間之後被挖掘，色身還栩栩如生，還有還陽的例子頗多。有的還陽之後，還清清楚楚地講述他的靈魂被鉤召至陰曹地府和冥王對答的實況，頗多這類書籍流傳在世，且不論真假或事實如何，但生死大事對現代人來說，應該是既神秘而又值得認識的一件事情。

早年喜歡閱讀唐宋八子的相關著述與文章，對於曾鞏的文章與道德特別有感覺，原因是他在八大家中是屬於不計較名聞利養和自身利益的文人，低調得可以。以他的出身來看，從他的曾祖父以降，都是北宋時期赫赫有名的大臣，連他的父親也都當過太常博士。只是到了他父親這輩，由於不擅斡旋於政壇，最後只能罷官歸里。從此開始父親無力承擔家計的身軀，再加上家無恆產，又有九個妹妹、四個弟弟都要靠他想法子供養，他就是在這樣的一個艱難環境中，培養出過人的毅力及傑出的才識。

詹老在其晚年由禪轉淨之時，透過老和尚的機緣，曾經遭逢到一位念佛有成的在家菩薩李老居士，這位老居士江蘇人士，早年亦曾皈依印光大師，李老居士受印光大師啟示啟發極深，印老曾說：「大劫臨頭，現在眾生都不能安心了，當下如果要自救救人，最重要的辦法是要大家多念南無觀世音菩薩。自己本身在行、住、坐、臥間，時時刻刻都要專念，還要處處念，同時也要勸導他人在行、住、坐、臥之中都要念，遇到不信從的人也不用勉強他，要知道，曉得念佛的人最後是要通向念佛的道路去，不念佛的人，暫時還是要留在背道而馳的路上。多念，多念，要緊！要緊！」

從僧給格西平日裡所展現出來的諸多齋儀行為裡，不難發現佛教的戒體其實是不分顯密、大小乘都有其共同所要持守之處。我所認識的這一位蒙古籍的藏傳佛教的轉世格西，在我所學習過接近五十位的上師中，似乎對於戒體的維護是十分嚴肅莊重，他幾乎天天都持守八關齋戒，尤其，對於持午這條戒律，他非常地看重，他從當日的午時之前，一直到隔日清晨都是不再進食，乃至於一切有加其他成分的飲品也不食用，關於這點我倒是十分讚嘆。過去在藏區是因為當地的自然環境生態因素，許多地方長不了蔬菜，但這半個世紀以來，無論是印度或者西藏、尼泊爾，到處都是草木扶疏顯而易見，其實要持守並不是難事。據我所知，在過去的舊社會，這位僧給格西不管環境多惡劣，他都是堅持齋戒，一個修行人先不論他的修行功夫了不了得，最起碼他對他所應該遵守的，可以數十年來始終如一，不犯分毫。基本上，除了持戒，這也是禪定的功夫……。

從古至今為師者，雖然有時候無心一字，極有可能後人錯解，而形成文字之過，此點不得不慎！更何況宗下之路千迴百轉，時至末法識途者少，蹉跎者居多，現代人連「心」之一字都無法把捉，更別說可以分辨八識為何，初學者到了第六意識，獨影意識，就容易分岔搞混，到了第七意識，末那意識，是參禪所要破除之根，但多少人可以粉碎破除我執的無明之網，因此才有「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」參禪的難，難在於斷除見、思二惑兩種，如果未能到達虛空粉碎、大地平沉，仍然要受分段之苦，尤其現在所處的年代，去哪裡尋找真正的開悟見性過來人，這種機率如同千年盲龜在茫茫的大海中，要值遇木塊上的孔洞一般。過去曾經認識過一位自認參禪開悟的同道，自己靠自學自修，最後認為自己已經大事明了，創宗立派，也影響了不少人，最後生了一場大病，臨死前產生大悔悟，可惜此生已畢，令人不禁為其扼腕痛惜……。