一般而言，道門當中無論是靜功與動功，有許多的功法都會配合人體上八個主要的脈而修煉，主要是奇經八脈它既不屬於身體裡面任何的五臟六腑，也無表裡配合，同時，對於十二經脈在身體的作用上其實互相調理，讓自身的身體機能氣血走向愈來愈順暢，所以如果可以有效的方法透過導引功法，人類靠自力養生無病、無災、無惱是很重要的一環，所以在做任何功法以前，最起碼一定要熟記奇經八脈，譬如剛開始接觸到站樁的功法，指導者會教導你如何透過呼吸及觀想強化自己的身體，因此，都會指導什麼時候吸氣，什麼時候吐氣，在一呼一吸吐納之中要切切實實的了解到做每一套功法有沒有因為方法不對，對自己的健康充滿著憂慮，例如我們舉督脈為例，它是如何配合行者在做氣功的時候在身體上面的循行圖做到最確實的觀想法，奇經八脈裡面的督脈它的走向是從胞中那邊開始配合呼吸，接著從會陰一路從後面的尾閭繼續朝著脊椎一節一節往上爬行，經過大椎後腦到達頂輪的百會，接著繼續往下經過前面的額頭筆直下達鼻尖準頭之處，再經由人中直抵上顎牙齦交接之處......。

靜坐如果無法真正地進入胎息的境界，都只能說是枯坐身心的休息而已。基本上，要進入胎息之前先要消除一切的昏沉與掉舉，專心致意於出入之息，漸漸地達到了心、息無二無別，耳不聞出入之音，所聽一切皆為無聲之息，漸次有望碰觸胎息之端……對於現代人而言，其實身心都很煩亂，若要今人效法古道經過最起碼的十年基礎修煉，並且還要反覆閉關修煉、神氣相注、心不動念…這是至難至繁的一門功課。對於古人來講，胎息是長生途徑中唯一不可缺乏的，對於養生保命長壽的需求者而言，他知道這是要終身修煉才有辦法獲得的。

如果已經明白了上下鵲橋是通達接連任、督二脈主要的橋梁，周天之氣如何運行無阻，自然也大抵明瞭。其餘的所謂火候掌握，這完全和自己煉功時的心意有關，心意和呼吸會影響到身體內部的溫度冷熱，許多丹道經典擅用道學名相——「鉛龍」、「汞虎」之類，用來代表象徵陰陽氣息如何依靠心意識的平衡調伏，掌握好上下調升之時，絕對不可以任意妄為，稍有誤差或心猿意馬期間產生的變化實在極難把控。如果心息無法統合寧靜如無波之湖，有時在烹煉之時一有險境萬分之時，時而先天之氣，時而心意送達多次的往返卦位之際，要到達烹煉成熟結成內丹，這期間有時遙遙無期。從基礎的如何採氣、產藥的過程，這中間是要依靠不同的功法才可奏效，一般人光是對於氣這個名詞就不一定可以結合到我們所要修煉的內丹到底有何關聯性？所謂「氣息相依」，呼吸對於一個人的生命力，甚至於壽元的長短是有著絕對性的關聯，呼吸順暢正確，它才可以維持和保護好身體內部五臟六腑的功能，甚至於整合全身億萬兆細胞的健康，也是極其重要的一環。

在孔子的一生講學和教育當中，最重要的離不開兩大單元，一個便是《論語》，一個便是《禮記》。《論語》大家都知道，早就被全世界公認為影響這個地球最重要的名著之一，甚至於和西方的《聖經》齊驅並驟，在中國幾乎從帝王到一般的黎民，都把《論語》當做是立身處世最有智慧的一部經典，至今還沒有任何其他的書可以代替它的地位。其中的內容，雖然記載的都是孔子和他的學生日常生活中所有的言行對答，但如果要研究並且了解孔子的整個思想脈絡，《論語》是不可或缺的材料，它也可以說兼容並包的，任何一個行業和身分的人都可以參考做為圭臬的著作。在《論語》的內容當中，對於現代化的社會來說，其實極具有啟迪和轉化當今世局的參考價值，例如如何使得一個國家可以強盛，在《論語》中孔子也曾經對這方面有所述及，那便是他對教育的重視。

在現在的大環境似乎要效法古德得取外丹真實之境，實如緣木求魚、水底探針一般，反倒是長久以來緣循吐納、存想、內查諸景......藉由導引之法吞嚥伏氣之方，似乎漸有小得，於經脈諸竅行走之徑彷彿稍進於前。於是，多年之中把自己過往所習之古代諸種調理經絡行走之術，如龍馬負圖陰陽蹻引術、奇經八脈行氣法......等先秦以降傳習下來多種行氣導引之學，從過往所集和中國歷代導引相關的資料早就流行於古代文人雅士之中，我們可以從莊子所著之「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申......」等等行文中可見一斑。